27 APPUNTI SUL " DIALOGO STORICO „ DI PALLADIO 243 



curata, tuttavia la purezza del dire non è spinta fino allo scrupolo; egli non pensa 

 di evitare certe parole o di cambiarle con altre più classiche, ma meno in voga, e 

 quando esse sono già consacrate dall'uso, specialmente se servono a indicare quegli 

 uffici di Stato che sorsero solo coli' Impero Romano. Se egli non sta alla pari, quanto 

 a purezza di locuzione, con S. Basilio o Libanio, però non è certo al fondo della 

 scala, né lo collocheremo mai allo stesso livello, per esempio, dello scrittore ohe 

 poc'anzi ho ricordato, di Marco Diacono. Anche su Giovanni Ci'isostomo, il massimo 

 degli oratori cristiani, noi avremmo a ridire per questo lato (1), ma la potenza dello 

 stile e del pensiero compensano degnamente qualsiasi altro difetto. Così in Palladio 

 è d'uopo studiare lo stile e il concetto, e se questo è degno di lode, le imperfezioni 

 di lingua, forse avvertite dallo stesso autore, gli saranno perdonate volentieri. 



§ 4. — E anzi tutto io osservo nel nostro una cez'ta vivezza d'imagini e una 

 certa forza di concepire e d'esprimersi. Gli aggettivi che abbiamo sopra notati ed 

 altri ancora più comuni, adoperati sempre con una lodevole proprietà e giustezza, 

 ne sono il primo indizio. 



Nerone, p. es., più -che persecutore dei cristiani, è considerato come diretta- 

 mente nemico di Dio Geoiaaxoq, 55-58 E; Gavairiqpópo? è detta una scala da cui un 

 tale cadendo perdette la vita, 82-88 F; oùvTpocpoi; è la podagra che tormenta un 

 povero diavolo e più non lo lascia, 82-89 A, e ffuvipocpo? è pure il cattivo odore 

 della bottega di un ciabattino — iriv bucfujbiav toO iòiou épYacTTripiou aùvipocpov 

 oucrav, 67-72 D — òuo'uubrii;, 26 B, e laioÓKaXog, 38-39 B, è l'invidia; Sripiaibei; la 

 tenebra (tò ffKÓro^ , 74-80 D); qpiXóGeo^ è detto un religioso silenzio, 25-24 C; Oa- 

 paujvioq la smania di costrurre fabbriche e palazzi (Xi6o|aavia) che aveva l'egiziano 

 Teofilo patriarca di Alessandria ; baiMovnjjòei; opiaril^eti 30 A, i nemici del Crisostomo; 

 S. Paolo è ó iLiEYaXóqppuuv, 6-2 D; nvewiiaroqpópoi;, 66-71 F; e anche, definendo meglio 

 la sua opera di separazione dalla sinagoga, xfii; TrepiTOMn? KaTaXuttic;, 43-45 F, come 

 Cristo è ó KataXuTrii; toO cpGóvou, 21-19 E. Daniele è detto ó cToqoòq Kaì tiIiv |ueXXóv- 

 Tujv aÙTÓTTTriq, 43-45 C; Elia, perchè, secondo il' racconto biblico, invocò sulla terra 

 quell'orribile carestia che durò non pochi anni, è detto: ó Tfjq oÌKOuiuÉvri? vriffreiaq 

 òriiLitoupYÓ? ! 43-45 C; Giacobbe ó TTaXaiarriq, 42-44 F, ricordando con ciò la lotta che 

 sostenne con l'angelo; Olimpiade diaconessa, lodata per le sue maschie virtù e 

 l'animo virile, è detta uomo: cfr., p. es., 56-59 E: lif] Xéye rovri, àXX' oTog avOpiUKOi;, 

 àvf)p YÓip èaxi Ttapà xò xoO (Jub^axoi; ffxfì^o' (2); e la calva testa del Crisostomo è 

 paragonata, con una certa intenzione, a quella pure calva del profeta Eliseo, e però 

 la dice tò èXi(TffaìKÒv Kpaviov xoO laaKapiou, 38-39 E; la grandine è per lui f\ tf\<i 

 à|UTTéXou àvxiòiKoi;, 63-68 D, l'avarizia f] (ar|xpÓTtoXi(; xujv KaKoiv, 20-18 E; e finalmente, 

 al diavolo dà l'epiteto di niOÓKaXoi;, 16-14 C; 81-88 C, — mentre Dio è KaXXixéxvr)^, 



(1) Anche in Gio. Crisostomo compaiono qua e là dei vocaboli che sono greci solo nella ter- 

 minazione, come : M^Woc,, Xa.Soupói; (labaro), ndvòpa, AOtoOotti (l'imperatrice Eudossia), ecc. ecc. 



(2) Più oltre è detta ancora i*| avepiurroi; senz'altro. Ma veramente non è estraneo al classicismo 

 questo uso, — per la prima volta lo troviamo in Erodoto, I, 60: irpocreiixovTÓ t6 ■ti'iv tìvOpuiirov ^- 

 tuttavia mentre nel classicismo la parola ha il significato di femmina, qui in Palladio fe usata con un 

 intendimento speciale. Altrove è detta àv&peia T'Jvri, 60-64 D. 



