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E questo ripetersi di una medesima metafora ogni volta che si presenta la 

 stessa idea non è cosa insolita pel nostro. Giovanni, per esempio, è considerato "come 

 un pastore quando si parla dell'opera sua ristauratrice tra il popolo antiocheno e 

 costantinopolitano. In Antiochia infatti somministra a' suoi il sale della saggezza, e 

 li abbevera alle sorgenti dello spirito (1); creato vescovo, si pone all'opera atro Tr\c, 

 XoTiKfìq àpEà]uevoq adpifjoc, Tf\q xiLv npopdTUJV ÒOKinaffiai;, 20-18 C-D, usando anche 

 il bastone contro la mala consuetudine delle " contubernali „ (2) ; ed è tanto efficace 

 che gli " ÌTTTro|uaveTq „ e i " OeaTpoffKÓTToi „ abbandonate le " aùXal toO òiapóXou „ 

 corrono verso il gregge del Salvatore èpujTi tììi; o'upixToq toO cpiXoirpopdTou noijuévoq, 

 21-19 D-E. 



Tal altra, invece, la metafora è suscitata da un'idea, che precede o che segue, 

 la quale abbia con essa una certa affinità. Così dall'idea del piantare nasce quella 

 del raccogliere, e però dirà Palladio che: " Noè avendo piantato la vite, pel primo 

 mietè l'oltraggio „ — Ngìie cpuieucfa? xò K\fi)na npilitoq tò òveiòoi; èKapTTOjffaxo, 44-46 F; 

 l'idea della vicinanza del mare suggerisce quella del condurre per acqua, e quindi 

 Efeso città marittima facilmente trasporta per mare le notizie (3); il concetto anti- 

 tetico di luce e di tenebra spiega perchè abbia a dire tenebra un fatto luttuoso, cioè 

 la cacciata del Crisostomo: i^exà òè xòv acpaxov koì bucrep]ur|V€uxov èKetvov cTkóto?, 

 cpXòH dirò ^éGov xoO Opóvou (il seggio episcopale del Cris.) ... KatepóOKeTO xfjv (JKeu- 

 ujpiav, Kxé., 35-36 E. Leontio vescovo, unitosi con Ammonio di Laodicea Adusta, arse " 

 e incendiò la chiesa, Aeóvxioc; òè... auYKXuuBeì? 'Aiamjuviiu xlù Aao&iKeia{; K€Kau|aé- 

 vr\c,, KeKauiaévTiv ènoiTi(Jev xriv èKKXiiaiav, 31 D, cioè desolò la chiesa con le sue 

 non lodevoli azioni, combattendo Giovanni. 



Ma l'amore che ha Palladio per la metafora e, sto per dire, la troppa dime- 

 stichezza con questa figura, lo fanno cadere talvolta nello strano e nell'esagerato. 

 Che se è ardito, ma pur bello il dire che " la morte battè alla porta del corpo „, 

 per significare che l'uomo sta per morire (4), oltrepassa però ogni limite quando, p. es., 

 ricordando che Mosè fece scaturire l'acqua dalla rupe, dice che col bastone suo munse 

 la rupe — ò rréxpov pcipòLu à|aéXEa(;, bla xfjv xoO XaoO àrtiaxiav, 43-45 A — . Una bella 

 descrizione di un incendio è guastata proprio in fine da una esagerata metafora, giacché 

 è un po' troppo il dire che il fuoco lava: ó bè pOno? xuiv èvaYoii; èKeiffe àvacfxpecponévujv 

 Tri ToO TTupò? àireiTXuvexo buvaiaei, 36-35 D. Altrove, prendendo l'imagine 

 da un ricordo biblico — il che capita molto spesso — protesta di dire la verità, 

 e aggiunge: noi? bè ukoiCiu xòv iuuXikòv Xi9ov xfji; KaxaXaXifiq èv xil) xpa- 

 XnXui xfi? biavoia?, eiq xòv pu9òv xfì? "feévvrii; KaxaaTTCJUnevo? (5), ini xoì? bià xJJv 

 ipeu(T|uidTiuv laou cfKavbaXiffOeTffiv ; 53-56 D. Un altro esempio non meno strano, che se 

 non è precisamente dello stesso genere, pure è tolto da un ricordo biblico, lo trovo 



(1) (ÌTToa£^vÙ€i TÒ èKsìae iepaxeiov toO piou àKpi^eiq., toù<; laèv àXiJuuv xfl auicppoaùvr), ... xoùi; bè 

 TtoTiZujv Toii; ToO TiveOinaTOi; vóiaam. 19-17 C. 



(2) òXitoikk; bè KaxaxpdinEvoq Kai Tri è\eYKTiKr| PaKTripi(j, KaTaxeivei Xótov Kaxci xfi; èirnrXdaTOU 

 àbeXcpoZujfa^... irepl tòjv KaXoujuévaiv ouvenJÓKTojv, 20-18 D. 



(3) uók; Tàp ou ; ■napo.6a\a.aaia<; ovicrriq ['Eipéaou], Kai fiqi&iuj; 6iaTrope|a€uoùari(; tòi; cpiPiiaac;, 52-55 B. 



(4) Gàvaxo? èKpouae r-f\v toO aapKiou Sùpav. 77-83 F. 



(5) Cfr. Lue, XVII, 2: XuaiTeXet aÙTui d UQoc, pivXxKÒc, uepiKeiTai itepl xòv xpdxn^ov aùxoO Kai 

 ^ppmxai eti; xi^v GóXaaaav, f\ l'va anavòuXiai;] 'èva xOùv |niKpiI)v toùtoiv. 



