37 APPUNTI SUL " DIALOGO STORICO „ DI PALLADIO 253 



un medico che taglia e brucia l'insanabile male di Erode, 66-71 A (1); così nuova- 

 mente del Crisostomo avendo detto che anche nell'esilio risplendeva di bella luce 

 come lampada ardente, ritorna sullo stesso concetto quando dice che nel doloroso 

 viaggio a Cumana pur nelle sofferenze rimaneva \hq dcrtrip biaaiiXPaiv, 38-39 E, — 

 e sembra con ciò intenda paragonare il cammino di Giovanni a quello di una stella 

 in cielo, — montre questa idea di luce ricompare un'altra volta allora che osserva 

 che Giovanni era molesto a' suoi nemici: KaGómep Xuxvoc; Xr||aà)(Jiv ò|UMaaiv, 62-67 C, ecc. 



Delle similitudini or ora vedute, alcune sono perfette, regolari, coi due termini 

 bene distinti e che si corrispondono esattamente, come nell'ultima che abbiamo 

 notato ; altre invece possono sembrare alquanto strane, esagerate persino. Ciò dipende 

 da concisione del concepire, per cui una parte dei termini viene troncata, o meglio 

 trasportata nell'altro termine, così che alla similitudine si sostituisce o vi succede 

 la metafora. 



Similitudine perfetta, retoricamente parlando, sarebbe stato il dire: " e come 

 col feiTo si tagliano gli apostemi dei corpi, così tagliava con la parola i mali delle 

 anime „ ; Palladio invece lascia nel primo membro solo il concetto del ' ferro che 

 taglia „, mentre l'oggetto materiale sul quale opera il ferro è trasportato nel secondo 

 come oggetto reale del secondo termine del paragone che qui è " la parola „. " E 

 come con ferro tagliava con la parola gli apostemi dell'anima „. Così egli dice che 

 Giovanni " eccitava come dal sonno dell'ignoranza al raggio della parola (divina) 

 quelli che eran caduti in un grave sopore per l' infedeltà „ èSineipe TÒp KaGànep 

 èi urrvou tìì? àxvoiaq npòi; rriv toO Xótou àKiìva... Toùq àja)/ KeKapoiiLiévoui; tfl ÒTTiffria, 

 37-39 A; e meglio ancora, i nemici del Crisostomo, udendo della fama grande di lui 

 e delle opere che compiva pur nell'esilio, s'auguravano di morire, dice Palladio, 

 " come tormentati dalle sferze dei racconti „ (che udivano) — ■ KaOctTrep ùttò toiv 

 laaatiTtuv xuJv òir|YimcÌTUJV ^aaavilóixevoi, 38-39 B. 



§ 7. — A questo sfoggio di parlar metaforico va unita pure una certa solen- 

 nità nella espressione di concetti che si potevano tradurre più alla buona con parole 

 comuni; un certo fare enfatico di cui, se il più delle volte sta bene, in alcuni casi 

 era meglio far senza. Solenni e solennemente espressi sono i giuramenti che egli fa 

 su ciò che pensa esser vero; e poiché Teodoro fin da principio gli ricorda che se 

 non dirà tutta la verità, avrà per giudice Dio stesso, é'Eei? jaèv tòv eeòv òiKOffifiv 

 Kaì KpiTriv, 7-4 C, Palladio giura " per il timore di Dio che impera su infiniti timori „, 

 cioè che è il maggiore di tutti i timori — \r\ tòv qpópov toìvuv tòv toO GeoO, oq 

 òecfiTÓZiei TiIJv ÓTreipcuv cpópuuv, oùk èpuj aoi àWaiq, 21-20 D; giuramento questo neces- 

 sario, perchè l'interlocutore, sebbene conceda che basterebbe lo stesso aspetto vene- 

 rando di Palladio per esser sicuri della veracità delle sue attestazioni, pure, aggiunge, 

 qui si tratta di cosa troppo grave per accontentarsi delle apparenze, e però: bó? 

 |uoi cTuTTViu)ir|v, òipicfTe — dice Teodoro — pf) jàc, tujv Tpixtliv KpoPaXXó|Lievo<; TToXià(; 

 laapiupai;. T€Tnpai<ctcr' Tàp Kaì qpaOXoi, oùk àpeTi] tììv ipuxnv TroXinOffavieq , 17-16 A. 



(1) 3pa oÙK^èTVtu Tilt Kaipói xpr]aaaQa\, k-nixbi]... Tr)v Ki<fa\f\v dTT£T|Lirier|, Kribó|aevo<; ToO 'HpiJubou, 

 ih'i ìarpòt;, vocroOvTOi; xò àviaxov TrdOoi; i) Kaiuuv y) xé|uvu)v. 



