39 APPUNTI SUL " DIALOGO STORICO , DI PALLADIO 255 



bpaff]uCij xp'ìcfQai, 33-34 C — o " abbracciare una corsa indecorosa „ — tòv àcrxtu'ova 

 óffiràCeaGai òpófuov, 33-34 D, significherà semplicemente il fuggire, o il fuggire disor- 

 dinatamente, senza ritegno; invece di " obbedire ad uno „ Palladio dirà " inclinare 

 il capo ad uno „ là dove Giovanni in sul punto di abbandonare Bisanzio raccomanda 

 alle diaconesse la medesima obbedienza al suo successore: KXlvaxe aÙTUJ iì]v KeqpaXriv 

 \ìfi(ù\ ùic, Mujdvvri, 35-36 C. Alla pura e semplice idea di dimenticare sono surrogate 

 variamente e ampollosamente queste altre: dare all'oblivione — Xr|9ri TtapéòiuKe tò 

 KpaTMcii 22-21 C; prendere oblivione — èXaiuPave Xr|9r|V Kaì PpuuiactTujv, 39-41 A; nócfai 

 TOÙTiuv TuJv étaipibijuv \)-]Qr]\ OeoO XaSoOffai... ktL, 73-79 A. Teodoro, in un punto, 

 sembra dimenticasse tutto il ragionamento che aveva fatto precedentemente Palladio, 

 e Palladio ne lo avvisa osservando che gli sembra aver egli coperto con la dimenti- 

 canza la doppia corsa del discorso (1): eoimc, |uoi, Geóbuupe, Toùq tocToùtoui; òiauXouq 

 TuJv XÓTuuv XiiGi;) KCKaXucpévai, 56-59 F. 



Così il morire è l'esser richiesto del debito della natura (2), i ricchi sono gii 

 oppressi dal fardello delle cose ci luèv KataPapuvónevoi tiIi tujv TrpaYnàTuuv cpoptiiu, 

 87-38 C (3); — di Costanzo antiocheno è detto che àKÓTTTuu? èKpdTriO'e Tfjq èv àv9puu- 

 TToii; PacriXeuoiicfr|(; tojv TuvaiKtùv f)òovfii; , 53-57 C, cioè, in piìi umili parole, che 

 facilmente si liberò dall'amore delle donne, o forse meglio, che rimase casto; mentre, 

 al contrario, cadere nella scelta delle nozze vuol dire prender marito (4). 



L'aspetto esterno, le fattezze dell'uomo sono la tenda, la capanna fatta con 

 pelli, òepfiaxivri cTKiivri, 18-16 C, opposto alla scienza che entro vi abita; mentre 

 le orecchie sono come le porte di una casa cui bisogna porre un custode " affinchè 

 non ammettano in casa ogni discorso e dentro le stanze non accolgano quello che 

 conturba la mente „. Dice infatti a Teodoro: toTi; lùcTi crou Oupuipòv TTpoffKaxdcTTTioov, 

 iva fif) «Travia Xó'fov crmaivoiOi (5), koI looi Tajaeiou £Ì0b£XUJVTai tòv voOv o'ou rapóo- 

 crovTa, 70-76 A. Ma qui l'espressione è evidentemente suggerita da un ricordo biblico. 

 E a questo proposito noto ancora che Palladio prende spesso ad imprestito dalla 

 Scrittura alcune locuzioni e concetti col solo intento di dar solennità o vivezza al 

 suo dire. La cosa non è nuova; e tutti gli scrittori ecclesiastici, qual più qual meno, 

 usarono di questo mezzo. Si capisce che io non intendo discorrere di quelle citazioni 

 che tornano acconcie alla piena esplicazione del pensiero, o con cui si esprime ciò 

 che si potrebbe dire in altri termini, e si cita apertamente l'autore o lo scrittore 

 dal quale toglìesi il tratto, come, ad es., quando discorrendo di Arsacio che s'in- 

 truse nel seggio episcopale di Giovanni, non ostante il giuramento fatto a suo fra- 

 tello Nettario, antecessore del Crisostomo, di non ambire quel grado, dice che la 

 causa della violazione del giuramento fu la vanagloria, per là quale desiderò, come 

 alcuno direbbe, la moglie del fratello, òi' f|v èiuvricrreueTO, u>? av e'iTTOi ti?, Triv ^uvaiKa 



(1) La stessa espressione v. a p. 15 B (col. 17): Iva )x}] ek àvóvrixov oÌ t*v Xótujv Téviuvxai 

 ?)iauXoi. 



(2) Dice di Olimpiade ohe stette nello stato coniugale solo venti mesi, xoO auvatpeévTo; aùxfl 

 «uvxó^oiq xò xfjq cpùcreuj^ XP^uJ? ónraixrieévxoi;, 60-64 E. 



(3) Così intendo io, poiché a questi sono apposti i poveri ci nevéaxepoi. 



(4) ... Iva Kaxairéar) (se. Olimpiade) el; Tif)v atpeaiv xoO fóMOu, 60-65 C. 



(5) Così scrivo invece di ar||uoivouai dato dalle edizioni. 



