266 PAOLO UBALDI 50 



ralmente. Altre volte capita che egli ci nai-ri di uomini che, vissuti santamente, ope- 

 rarono guarigioni miracolose dopo la loro vita, ma anche qui egli mette le mani 

 innanzi, e non essendo certo di ciò che asserisce, racconta la cosa come la fama l'ha 

 divulgata, lasciando ad altri la responsabilità della veracità del fatto con un " &c, 

 cpaaiv „, ciò che salva la serietà dello scrittore. Del monaco Ammonio, p. es., racconta 

 che in morte profetò che i persecutori di Giovanni sarebbero stati fieramente puniti 

 da Dio, e che la Chiesa d'Oriente avrebbe avuto pace, ma del fatto egli arreca a 

 testimonianza Aurelio e Sisinnio che primi lo narrarono — ihc, oi rrepì AùprjXiov Kaì 

 Ziaìvviov òiriYil(J«vT0, 58-62 D — e se del monaco lerace ci dice che i diavoli lo tor- 

 mentavano trasmutatisi in angeli di luce — neTacJx'motTiaGévTE? eiq àtTéXcu? (pujTÓ<;, 

 59-63 E, — ci dice però anche che dallo stesso monaco egli ha udito il meraviglioso 

 racconto — \hq aùròc, f^Tv òiriYnffaTO, ibid. (1). Quanta differenza tra Palladio e gli 

 scrittori posteriori che trattarono di Giovanni Crisostomo, quali, ad esempio, Geòrgie 

 Alessandrino (2) e Leone Imperatore, imperterriti narratori di fole e di strepitosi 

 casi (3). 



Ma continuiamo il nostro esame. Questa stessa vivezza ed efficacia noi la scor- 

 giamo nelle frequenti descrizioni sparse qua e là lungo il dialogo, quando l'argomento 

 porta l'autore a narrare i fatti dolorosi di quei giorni. Tre sono soprattutto notevoli, 

 improntate anche esse di una certa solennità. Di queste tre una l'abbiamo già ossei'- 

 vata, quella cioè del triclinio allorché Giovanni, circondato da' suoi amici, loro mani- 

 festa che più poco gli resta da vivere, prevedendo l'esito del Sinodo; la seconda la 



(1) E veramente se dobbiamo stare alle sue stesse parole, Palladio dimostra di avere un altis- 

 simo concetto della verità. Egli dice a Teodoro : io so che ' Dio perderà oliiunque dica la menzogna , 

 (Ps. 5, 7), e, come si legge in Giovanni Apostolo, ' chi dice la menzogna non è da Dio ,, e, in Davide, 

 ' è chiusa da siepe la bocca di chi dice cose ingiuste ,. E aggiunge: àh\Ktì yàp àXriGiI)? ó i(jeubó|j6vo(; 

 8v tieOei • dbiKet bi Kal ó iteieó^ievoq tòv lyEU&ómEvov, f)qtbiu)i; niOTeóiuv. èn' toriq oOv èEanapxóvTUjv éxa- 

 répujv, }ir]h' ÓTTÓTepot; rjnujv àbiKi'iooi tòv iréXac. àpe-uf] yàp atìxri, toO nèv Xéyovto^ XéY€iv TàXr|9f|. toO 

 bè àKouovTO(; boKinàluv xà dbiKa... — CUTuuv Kaì f^OuTTrn; liéTai; ó K(vbuvo<;. 17-15 B-E. 



(2) Geòrgie Alessandrino al principio della sua Vita di Giov. Cris., dice di servirsi come fonti 

 del lavoro di Palladio e della Storia di Socrate ; e bisogna credergli, perchè egli co2na letteral- 

 mente dall'uno e dall'altro. Ma forse per legittimare e dar fede ai fatti miracolosi che narra, aggiunge 

 anche che alcune cose le ha ricavate & ókoììi; iriaTUJv ìepéujv Kai XaiKuùv BecoePiIiv (e. 1, p. 158; 

 ed. Savill.). — Di questo Georgio, Fozio {Bihliot., cod. 96, ed. Bekker), dopo di aver detto che non 

 sa bene ohi sia (Oaxii; b' èoTiv oOtoi; oùk ^x"* oacpét; ti irapaOTriaai), dà il seguente giudizio: €(Tti 

 |i6VToi Ti*|v cppdaiv &itXoO; koì Ac, Tf)v iroXXi^v xubaiÓTr]Ta KOTevriveTMÉvot;, |ur|bè toOto bi'i tò irapà toii; 

 YpamaaTiKoTi; kotò xsìpcti;, ti')v tCùv òvo|udTUjv Kai f)r||LidTUUv aóvToSiv l'iKpipiuiuévoq. X^Y^i bè ?k te TTaX- 

 Xabi'ou... 'éK Te oijv toùtou <pr\a\ ko! 2!u)KpdT0U(; koì biaqsópuuv fiXXujv ti^v ioTopiav dvaXeSd.uevov eì<; hi 

 àepoioaoGai. 



(3) Il Krumbaoher nella sua Ge.ich. d. Byzant. Litter?, pag. 191-2, cita come ' cine bessere Bio- 

 graphie , di Giovanni Crisostomo, l'opuscolo di Teodoro vescovo di Trimitunte (che nella Patrol. 

 Greca del Migne è nel t. XLVII, unitamente al dialogo di Palladio). — Ed ha ragione di dirla 

 migliore di quella di Georgio, ma è ancor lungi dall'essere buona. È vero che Teodoro tien conto, come 

 egli stesso ci dice, del dialogo nostro, ma è anche vero che spesso se ne discosta, come pure si 

 discosta da Socrate e da Sozomeno ; ed allora è facile coglierlo in errore. Basti ricordare qui il 

 tratto dove parla di S. Epifanio di Cipro come presente al Sinodo della Quercia e della difesa fatta 

 da lui di Giovanni Crisostomo — mentre è certo che S. Epifanio partì di Costantinopoli prima che 

 il Sinodo avesse da cominciare, e ohe morì per viaggio di ritorno alla sua chiesa — ; e l'altro dove 

 egli tratteggia il Crisostomo in un modo assai ridicolo, specialmente quando questi e i suoi nemici 

 si presentano davanti al questore Aquilino. È una scenetta che vorrebbe esser seria, ma i conten- 

 denti vi fanno la figura di veri ragazzacci. 



