272 PAOLO UBALDI 56 



— dcpriTIffÓM^voi; ouv là Karà tòv laaKapiov 'Ituóvvriv ttuùi; t€ èEr|0Kriae Ka\ Sttujc; 

 òiénpeij^ev èv laìq èKK\i-i<Tiaii;, Tt] le 'AvTioxéuiv Kaì ti] KuuvffTavTivouTroXiTiliv, koI cnxwq 

 TÌxOn Kaì Sttiui; cruveaK€uaoer|, ...einiOv t€ tò kotò tòv TTopcpupiov Kaì tòv 'E9écTou 

 eòvoOxov, ànàfjexloy r\yàv tó XeiTiovra, 76 D-E (coli. 70-71), ecc. ecc. 



§ 10. — Ma alla vivace fantasia Palladio unisce pure uno spirito di osserva- 

 zione degno di nota, spirito di osservazione che io rilevo soprattutto in quelle molte 

 e belle sentenze con cui egli suole interrompere o concliiudere la narrazione inco- 

 minciata. E belle io le dico le sentenze di Palladio, perchè per la maggior parte 

 posseggono quei tre requisiti che le rendono davvero poetiche: universalità, veracità 

 e opportunità, come dice il Cesareo (1) nell'esame che egli fa di Callimaco , battez- 

 zato da lui per " un decadente dell'antichità „. Ne riporto qui qualcuna. Il Sinodo 

 della Quercia in termini recisi manda l'ordine al Crisostomo di presentarsi, incomin- 

 ciando con queste parole: " Il Santo Sinodo radunato alla Quercia a Giovanni „, 

 dimenticando quello che di diritto gli spettava e ciò che importava di piì:, il titolo 

 di " vescovo „. Il fatto può parer piccino, ma non Io è per il nostro che considera 

 sempre Giovanni per vescovo legittimo di Costantinopoli, e intruso il vecchio Arsacio 

 posto al suo luogo dopo la cacciata, e su questa omissione, volontaria secondo lui, 

 fa la bella considerazione : cpiXeì rap ttuJc; fi ècTKOTicriaévri ^lvx^ oùi< ó.koXouSuji; ^Xeiteiv, 

 àWà (pavTaliCSQai a tò ttóiGoi; ÙTraYopeuei, 28 C, e poi continua col recare il rima- 

 nente dell'ordine del Sinodo. 



I nemici del Crisostomo continuano la lotta, ma questi non curandoli pensa uni- 

 camente all'istruzione e all'educazione del suo popolo: opiXeì t^P ttui? — interrompe 

 Palladio — ó aKevóòoEo? vovq èv xaìq TrepiffidaecTi x^piéOTepov kkì òuvaTOJTepov ÒTioppeìv 

 XÓTOV, 32 E. Collo stesso principio incomincia un'altra sentenza espressa là dove si 

 difende il Crisostomo dall'accusa del mangiar da solo che gli avevano mossa quelli 

 della Quercia. Egli era debole e malato di stomaco, dice il nostro e concorda in ciò 

 con Sozomeno, e non poteva perciò sopportar certi cibi, di più essendo continuamente 

 assorto nelle cure della chiesa e nello studio o nella meditazione, rimandava spesso il 

 mangiare a tarda sera: cpiXeì òé ttok; — aggiunge molto giudiziosamente — tò ToiaÙTCì 

 f| Tr)v àaiTiav f\ tvjv KOUcpocfiTiav, 39-41 A. — Del resto che importa mangiar da solo 

 in compagnia, o mangiar a ore fisse , o mangiar di rado : PpuJna ^òp — dice in 

 altro luogo — ^mS? où TtapiOTricfi tò» OeuJ, oìiTe èàv cpaTuiiaev oijTe èàv }ir] cpàfw^iev, àWà 

 YVòicrK; laeTÒ npdEeaii; èvepTOujaévr), 39-40 E-F, il qual detto ha il suo valore, conside- 

 rati quei tempi in cui certi chierici non di rado facevano consistere la virtù cri- 

 stiana nell'osservanza farisaica di certe pratiche esterne. E qui si sente lo scolaro, 

 giacche il maestro aveva già detto pubblicamente al popolo allo avvicinarsi del digiuno 

 quaresimale: Uno dirà: ma io non posso sopportar le lattughe; e tu lascia le lattughe 

 e mangia come prima; in questo solo sii scrupoloso, non commettere il male (2). 



(1) In " Rivista di Filol. class. „, an. XXXII, fase. 2, p. 294. 



(2) Cfr. r " Hom. contro l'ubbriachezza ,, tenuta il giorno di Pasqua che susseguì la quaresima 

 in cui Giovanni esplicò parte del Genesi: ìti' èKeivri(; i:i]<; vriaTeiai; daSévciav iipoefJdXXovTO iioXXoi aw- 

 laaTiKriv, Kvrioiaòv x" Xetóv ' ^dipa^ ^(.méTrXriaiaai, fpriaiv, dXouaiav oùx ùiioiaévu), l'i ùbpoitoaia |ae biacp9eip€i, 

 Xaxdvujv diroYeùeoGm où bùvanai. iioXXà ToiaOta vìkouov tòte Xeyóvtuiv... diróXaue XouTpiùv, laéxsxe Tpa- 

 ■néZrii;, olvoiroaioi Kéxpriao uumiérpu), kSv xpeòiv diroTeùeaGai néXXri; ó kiuXOuiv oùbeic; ■ itdvxiuv ÓTióXauaov, 

 (iióvov dnapxiac; diróOTriOi. 



