274 PAOLO UBALDI 58 



àpeOKÓvTWi; tlù rtaipì Kal tiIì iriq fevéoewq Kai biarpocptìg Kaì bia^oviì? alriijj, 79-86 A. 

 — Due altre sentenze degne di nota riporto ancora qui, delle quali la prima inchiude, 

 come l'ultima or veduta, una breve similitudine e riguarda la libertà di parola, la 

 dote forse più grande del nostro Crisostomo: oure TÒp jaaxaipav àjupXeìav, ouxe nap- 

 pr^ffiav ctTTpaKTOV eivai bei, xaì ujOTtep xoO laupou àxuJpiffToq f) eùujbia, outuj ttì? Kap- 

 prioia? f) cìivoia, 66-71 B. La seconda invece, sulla Chiesa, inchiude una metafora: la 

 Chiesa, dice, è una palestra: YU|avàcriov ÙTte'ffTiT b\à iiiaKpdiv TuJv xpóvujv f) èKKXr|(Tia, 

 àvaòeiEaoa roùq éaurfii; cTTeopavira?, avbpaq re koì YuvaÌKaq, où buupeàv èv toìc, òmffio 

 Xpóvoiq XpiOToO (JapKÒq KaTacpafóvraq, 76-83 A. 



Altre infine ve ne sono, ma molto più brevi le quali hanno una certa affnità, 

 quanto alla forma, con le brevi sentenze dei poeti gnomici. 



La maggior parte di queste sono d'ordine puramente morale. Parlando della 

 struttura del corpo umano, delle orecchie e della lingua dice: ùjtujv Kal y^iutttii; 

 fuÉYaq ó KÌvbuvoq 17-15 D; sulla menzogna e sull'uomo menzognero sentenzia varia- 

 mente: dbiKei TÒip (ìXlQiJù? ij;eubó|Lievoq 6v ireiGer àbiKeT bè koì ó TreiGóiaevoi; tòv \\iev- 

 bófievov, pabiuj? mOTeuuJV 17-15 C; e altrove: àbóvaxov yòp ipeubtì Xótov éauiu) av\x- 

 qpujvncyai, 55-69 D ; e ancora: chi convive con la menzogna ha la vita turbata — 

 ó bè TX} i|jeubei aulwv, piov exei reiapaTHévov, 77-84 A; — chi invece ama la verità 

 e la possiede ha tutto, poiché alla verità tutto è soggetto, mentre chi è menzognero 

 neppur sé stesso possiede: dXrieeiav |ièv yàp è'xuuv e£uj tò Tràvta, — dice di sé — 

 aÙTfiq YÒtp boO\a xà irctvxa, ipeObo? bè KEKxrnuévoq, oùb' èinauxóv, èKeivri? \xf\ ùnàpxuuv, 

 77-83 C. Egli perciò vuol tenersela cara la verità, e considerarla non come sua signora, 

 o sua serva, ma come sua sorella, come, se fosse possibile, sua sposa (1). Poiché, 

 aggiunge, un po' arditamente, se si vuole, essa é figlia di quella che è veramente 

 la verità, di cui é genero l'uomo probo ! — GutàxTip yap èoxi xfi? òvxui? óXviGeia?, fji; 

 raiuPpòi; ó OiToubaìoq, 77-83 D. Della malizia é detto quasi con un bisticcio di parole : 

 KttKia TÒp KttKiaq èv KOKia irpoavei, 55-59 B; e ancora aggiunge che essa malizia 

 allora produce vanagloria quando spera per l'adulazione imperare su gli stolti: — 

 xóxe Tàp f) KOKia npopóWerai xnv KevoboSiav 8xe èXiiiZiei Kpaxeìv bià 7r\c, KoXaKeia? xòiv 

 àvotixujv., ibid. La povertà è definita : necfóxriq ÙTieppoXfic; Kaì èWeiijjeujq, iJTTeppoXfi{; M^v 

 ttXouxou, èXXeiipeuui; bè Ttxujxeia?, 40-42 D; la dottrina supera la ospitalità, f) n'ev fàp 

 ujcpeXeì xoùi; Kax° aùxóv, r\ bè Kal xoùi; ^ex' aùxóv, 41-42 F ; più oltre però aggiunge, 

 quasi sconfortato, che é facile trovare chi il ventre altrui sazi gratuitamente o con pane 

 con lattughe o anche con denaro, ma che " ben raramente si può trovare chi nutra 

 con la parola, e se è trovato, non gli si presta fede nessuna o ben poca „ 41-43 B. 

 Narrando gli atti inumani commessi da Teofilo contro i monaci d'Egitto non se ne 

 meraviglia: xoioOxov jàp oi 9u|uol KaSÓTrep oi Kuve? xucpXà xìkxoucti, kuI xà TTpàyi^ctTa 

 Kal xà pr||uaxa, 23-22 C. Ricordando l'opera riformatrice del Crisostomo, commenta 

 col dire che é proprio dei saggi architetti prima demolii'e la casa della menzogna, 

 poi porre il fondamento della verità: — xoOxo Tàp ì'biov xujv O'ocpuJv dpxixeKxóxuuv 

 irpóiepov Kaxacfxpéipai xrjv oÌKoboiafiv xoO ijieuboui;, eiO' ucJxepov Oeìvai xòv 9e|uéXiov xfi<; 



(1) ...oùx óittXu)? aùTi'iv-fìoùXoiaai èxeiv iiic; bécmoivav, f\ boùXr|v, f\ Teixova, àXX' ibc, àbeXcpriv àv bk 

 fj ÒUVOTÓV, Koi ùj<; ó\xóZv-fov, Kxé. 



