59 APPUNTI SUL " DIALOGO STOEICO „ DI PALLADIO 275 



dXriGeiaq 20-18 E (1). Altrove prega Teodoro che non lo interrompa, portando questa 

 ragione : éoiKe y^P tìkteiv diq erri tò ttXcìotov toù? Xóyoui; tu TTpayiaaTa 34-35 B — 

 Sofocle già aveva detto tà b' èp-(a toù? Xó-fouq eùpiaKeiai, EL, 625; — similmente 

 più avanti commentando l'elezione e il carattere di Arsacio, successore di Giovanni, 

 uomo più muto d'un pesce, e atto agli affari come una rana, dice che quando il 

 bene si fa per sé stesso, è allora soprattutto che l'opera parla: èffri fàp 6t£ xal 

 ■npd.hq XaUì, ladXiara òt av òi" aÙTÒ Tévriyai tò koXóv, (36) 37 F - 38 A. Un'altra è 

 sui costumi degli uomini : non sono, dice egli parlando della Palestina, i paesi degni 

 di biasimo o di lode, ma sì bene la condotta degli abitanti: où xà x^^P'" ipeKià f[ 

 èrraiveTa, àXXà rà èirirribeuiuaTa 66-71 E: e un'altra ancora — giustissima e che ricorda 

 il noto passo di Simonide discusso da Socrate nel Protagora, p. 339 A e sgg. — ri- 

 guarda la debolezza della natura umana: à|arixavóv èari TTpafiua avGpujTTOv aneiUTTiov 

 èv Tuj TTepiYciuJ Piiu toùtuj eùpeGfìvai xéXeiov, 69E-70 A (col. 65); la quale sentenza, posta 

 proprio là dove pur si loda e si difende il Crisostomo, lascia vedere che Palladio 

 ammetteva nel suo eroe qualche leggero neo, perchè la natura umana quaggiù non 

 è mai senza difetti. 



In fine due ne trovo che sono riportate da Palladio non come sue, ma come di 

 altri; l'una riguarda le leggi, e pronunziata là dove si tien parola di Porfirio che per 

 la sua mala condotta lasciò credere di essere caduto nel peccato di Sodoma. " Poiché 

 se le leggi, le misure e i muri sono posti dalla natura contro i piaceri, come dice 

 il volgo „ — vópujv Yàp Ktti jnéipiuv Kaì reixuJv Ktinévujv napà ly^c, qjùaeiug èni xai? 

 fìbovaiq, ujq cpaffiv oi ttoXXoì 53-57 A — costui, violata la legge, rotta la misura e 

 abbattuto il muro, generò di se questo sospetto, ecc. La seconda, più breve, segue a 

 questa e serve a dare un'altra botta a Porfirio, il quale non si vergognò di mi- 

 schiarsi coi giocolieri e coi saltimbanchi. Facendo a questo modo egli — osserva 

 Palladio — non aveva letto quella sentenza (xò yvuumikóv) che dice: a \ir\ bei noieiv 

 \xr[ò' ÙTTovooO Ttoieìv 53-57 B (2). 



(1) Da questa sentenza e dalle due descrizioni dell'uomo veritiero e del menzognero riportate 

 più indietro, pare chiaro che per Palladio la rettitudine della vita sia la verità (i^ àXriSeia) e la 

 disonestà la menzogna (xò i(/€0&oi;). La verità, dice Platone (Leggi, V, p. 730), tanto agli Dei quanto 

 agli uomini è la sorgente d'ogni bene. Chi vuol essere felice deve il più presto che può associarvisi 

 per essere veridico quanto è possibile nel corso della sua vita ; e aggiunge che l'uomo veritiero è 

 sempre sicuro, mentre il furbo (ili cpiXov «peOboi; éKOÙaiov) e l'ignorante (6 tuj ...àKOÙaiov se. opiXov ipeObci;) 

 mancano di amici, e quando il tempo li mette nel loro vero aspetto essi si preparano per la vec- 

 chiaia una orribile solitudine, come se fossero abbandonati da tutti, vivano o no le persone a loro 

 più care. 



(2) Non voglio qui dimenticare una notevole interpretazione — del resto non nuova, poiché 

 la si trova già in qualche padre della Chiesa — che il nostro dà di un passo scritturale. Cristo, 

 dopo che Pietro aveva asserito che egli era il " figlio del Dio vivente ,, gli disse: " Tu sei Pietro, 

 e sopra questa pietra edificherò la mia Chiesa „ (Matt., xvi, 18); e si sa quale ne sia la comune 

 spiegazione, specialmente delle parole " su questa pietra ,. Palladio invece intese (Aie su questa con- 

 fessione di Pietro, Cristo edificò la sua Chiesa Xù ci TTéxpoc; — dice egli riportando le parole testuali 

 — Kaì èmi xaùxi;) xf) itéxpqt — e spiega : toOx' ?ffxi ' xfì ó^oXotta ' — oÌKO&onri(JU) \iCtM Ti')v èKKXrioiav, Kxé. 

 68-73 D-E. Anche qui vedo che lo scolaro ha seguito il maestro, giacche Giovanni Crisostomo, com- 

 mentando lo stesso passo, spiegava nella medesima maniera: xoOx' icxi Tf) maxei ttìi; ó|uoXoYi'ai; 

 (Hom. LIV in Matth.). — Trovo ancora in Palladio uno dei così detti ' XÓTia 'IriooO ' (dei quali vedi 

 la raccolta nella monografia del Resch, rielaborata e modificata dal Ropes [Die Spruche Jesu, 

 Leipzig, 1896]), che già Clemente Alessandrino (Strom., I, 28) riportava con queste parole: ekóxuji; 



