61 APPUNTI SUL " DIALOGO STORICO „ DI PALLADIO 277 



non riporto avendole già accennate piìi sopra nel riassunto ; ma siccome egli sa — 

 ed era vero — che per quel fatto non pochi s'erano scandolezzati, quasi che il Cri- 

 sostomo fosse un goloso e un crapulone, fa una lunga discussione — non priva 

 certo d' interesse — sul mangiare e sul bere, interrotta di tempo in tempo da Teodoro. 

 E la discussione è davvero un po' lunghina, sì che a un bel punto Teodoro scappa 

 fuori a dire: ritorna un po' a contare il resto, che il discorso sulla mensa fu già 

 dimostrato a sufficienza ... (46-48 E). No, Palladio ha ancor altro che deve metter 

 fuori; egli è uno di quei vescovi che cercano, son sue parole, di piacere al popolo 

 per mezzo delle mense — eii; yàp TÉTOva tujv anovòalÓMJwv òxXoii; bià TpaTTéCiig àpéaai 

 — giacché chi non direttamente ha cura del povero, ma per mezzo d'altri vi at- 

 tende è indegno di essere vescovo; e giù di lì a parlare dello stesso argomento 

 finche di nuovo Teodoro, proprio come si fa da tutti quando si vuol tagliar corto 

 su di una questione e passar ad altro^ lo interrompe così: Le cose stan proprio in 

 quel modo che tu dici, e non c'è niente da ribattere; ma se sai qualche cosa dei 

 fatti compiuti da Giovanni in Asia, del quale ora è parola, fa il piacere, raccon- 

 tacela (47-49 D). — E finalmente si passa ad altro. 



Così pure subito sul bel principio del dialogo Palladio discorre dei doni di Dio 

 che si possono dividere in tre classi: i comuni e gli indivisi (àiuepicTTCt); i comuni e 

 i divisi, e in fine quelli che non sono né comuni né divisi né indivisi, ma proprii. 

 E spiega quali siano i beni delle due prime categorie: ma il diacono dice che sulla 

 terza categoria forse non riuscirebbe a dare una precisa spiegazione, e però lo prega 

 di discorrere di Giovanni. L'altro invece, quasi piccato, insiste sul suo argomento, 

 e solo quando gli pare di averlo esaurito, si rivolge a soddisfare la domanda del- 

 l'interlocutore (7-3 E). Tutto ciò sarà bello, ma è anche vero che " le secret d'ennuyer 

 «st celui de tout dii'e „, osservava già Voltaire. 



E neppure mancano in queste discussioni certe sottigliezze, effetto della smania 

 di volere ad ogni costo questionare. Nel tratto or ora citato sul mangiare e sul 

 bere, Palladio dimostra che da questi due atti materiali della vita, se disordinati, 

 provengono ogni sorta di mali, ogni bene invece dalla dottrina e dalla virtù ; e tra 

 i numerosi esempi biblici, di Eva, di Saul, di Ofni e Finees, di Daniele e di Noè, 

 reca anche quello di Abramo. Abramo in fatti, forse che vinse i re collegati col 

 mangiare e col bere ? Ma se mi rechi l'esempio di Abramo, obbietta Teodoro, alcuno 

 ti potrà osservare che egli vinse bensì i nemici con la fede in Dio, ma che intanto 

 «gli diede la caccia a Dio stesso con la mensa (1). — Oibò ! risponde il vescovo; 

 allora i dottori (della Chiesa) dovrebbero, su questo esempio, fare i bettolieri e gli 

 osti; e le vergini, perchè Maria generò il Cristo, dovrebbero anch'esse parto- 

 rire, ma, se così fosse, per nulla differirebbero dalle meretrici ! Quanto è brutto ciò 

 che precede, altrettanto bella è la conclusione; meno male che l'autore si rifa. 

 Dunque, dice, non biasimiamo quello che a suo tempo è ben fatto, poiché la co- 

 scienza a ognuno detta ciò che convenienza vuole — airaTe, TiiLuuuiaxe, rà KaXuJ? Kaxà 

 TÒv okeìov Kaipòv yeT^vriMéva ti fivóiueva laf) ùppiZiuiuev. éKdaTiu yàp tò (Juveibòq èàv 



(1) XéSei aoi YÒp ó tuxiJjv òti toO |aèv iroXéiaou uiaTei rtepieféviTO, tòv 5è Seòv bià rpairéZii^ è6ri- 

 fieuae, 42-44 D. 



