79 APPUNTI SUL " DIALOGO STORICO „ DI PALLADIO 295 



Una volta abbiamo l'aggettivo Kupioq unito a un nome: «ci Kupioi Traxpidpxai », 

 40-42 A, letteralmente sarebbe: "i signori patriarchi,,, ma l'espressione è strana. 



Infine, Palladio è solito introdurre una citazione biblica con l'articolo neutro tó, 

 mentre altri, p. es., S. Basilio, l'introduce con òri (cfr. De Spir. S., XV, p. 40: Katà 

 TÒ T^TpaiuMevov ori TTXuvdq |Lie, Kxé; cfr. ancora ib., I, p. 2; Vili, p. 21: X, p. 28"; 



XVI, p. 45 (1)). Per esempio: oOev ?vecfTi Kaì KepbSvai toO luaKapicTMOi) xoO òeffnÓTOu 



TÒ ' èneivujv Kaì èxoptacraTé ^e ', 40-41 D ; irapriTeTTo Y^p eTTiQóXuji; ìepareueiv, KaTÒ 



TÒ eùaYTé^'OV tò ' 8t' av TTpoacpépT)? tò buùpóv ffou ', 48-51 C; où qpuyùjv tòv óxXov 



ó auuxfip eme xò 'ai àXwTrewq... \ e, come talvolta gli accade, non amando di esporre 

 un passo che forse credeva troppo noto, aggiunge, troncando la citazione: Kaì xà 

 ègfìq (2), 67-72 F; cfr. ancora 64-69 C; 68-73 F, ecc. (3). 



Infine si hanno ancora alcuni vocaboli notevoli per loro significato che si scosta 

 dal significato che hanno presso i classici: 



a) a9up|Lia, che nel classico significa " gioiello „, in Palladio, quell'unica volta 

 che compare, vuol dire " uomo scurrile „ : napà xuJv ò(9up(adTiuv àtaTiriefìvai, 47-49 D. 



b) àSia, al plurale (16-14 F) assume anche il significato di " alti personaggi „; è 

 il nostro italiano: " le dignità „. Marco Diacono, op. cit., e. 47, 18-20: TrponToOvxo 

 bè TtaxpiKioi, IXXouffxpioi Kaì ir fi a a à ? i a |uexà xoiv cfxpaxioixuJv xaTHaxujv, Kxé. 



e) èXeeivó?, assume il senso non di " compassionevole „, " che inspira pietà „, 

 ma piuttosto è uguale al nostro " miserabile „ in senso dispregiativo : koì xoù? èXeei- 

 voùi; 'Avxioxov, Kaì 'Akókiov Kaì Zeuripiavóv, 61-66 A; cfr. ancora 30 A, 62-67 A. 



d) KaKOTTparia, in 53-56 B, forse vuol dire piuttosto " azione malvagia „ che 

 " impresa infelice „ : si parla infatti dell'ordinazione illegale e simoniaca di Porfirio. 



e) (JxpaxÓTTeòov, molto spesso bisogna intenderlo per la città stessa di Costan- 

 tinopoli. Per es., a col. 24, pag. 23 E, dice che i monaci perseguitati da Teofilo e cac- 

 ciati d'Egitto: KaxaXaMPctvouffi tò ffTpaxÓTtebov, ^vGa èveBpóviOxo ò ènicJKoiTO? 'luuàvvri?. 

 Similmente di un altro monaco è detto che Teofilo lo costrinse a fuggire e a ripa- 

 rarsi a Costantinopoli : — di; Kaì ffxpaxÓTrebov KaxaXapeTv, 59-64 C. Nello stesso senso, 

 confronta ancora 38-39 C; e 54-57 E. Il Sophocles nota questo vocabolo solo in Polibio 

 e Dione col significato di " the Roman legio „. 



f) ouYKpoxéuj ha solo il significato di " adunare insieme, convocare „ (che si 

 ha pure negli Attici); cfr. 12-19 F; 14-12 B; e 72-77 E: luovaffxripiov ffuveKpóxvjffav, 

 che bisogna intendere per: edificò un monastero, ma letteralmente: adunò dei mo- 

 naci, un numero di monaci. Il Sophocles nota appunto, citando varii autori, ma non 

 Palladio: " Parti cularly to convoke or con vene an ecclesiastical council „. 



g) TUTTÓiu, al medio e al passivo può significare: " esser detto „, " essere no- 

 minato „ : oì xuTTtuBévxe? ZuTKXr|TiO(; Kaì TTaXXdbio?, 49-52 E = i suddetti Sincletio e 



(1) Tuttavia si ha pure in questo Padre il xó cfr. ib., VI, p. 16; 17. 



(2) Cfr., ad es., 46-49 C: èiroiriaa |ioi okoui; koì irapabetoouc; Koi xà è£fi5. 



(3) Noto anche l'uso frequentissimo delle parole ppiSua e iróiaa — una volta si ha ^piùaic,, 45-47 B, 

 in luogo di Ppùùjua, e tióok;, 44-46 F, invece di Tió|aa. Tanto l'uno quanto l'altro vocabolo — eccetto 

 un caso 39-40 E — sono sempre in plurale (cfr. 39-41 A; 40-42 C; 41-43 A; 43-45 A; 45-47 B; 58-62 A; 

 €1-66 A, B e Ci Altre volte, come in Platone (cfr., p. es., Critici, 115 B) e in Senofonte {Conni., IV, 7, 9); 

 due vocaboli vanno uniti insieme; cfr. 42-44 B; 42-44 D e 44-46 C. 



