48 ICILIO GUARESCHI — RUGGEKO BACONE - IL METODO SPERIMENTALE E GALILEO 



Del resto egli come filosofo cattolico poneva molto più in alto Alberto Magno, del quale 

 con entusiasmo ed esagerazione dice : 



" Apparve finalmente Alberto Magno, novello Atlante il quale portò sopra se il mondo 

 " delle scienze, ne punto venne meno sotto quel peso „. 



Ozanam, non so con quanta ragione, mette Ruggero Bacone fra i filosofi cattolici insieme 

 a S. Bonaventura, S. Tommaso e Alberto Magno, maestri di Dante. 



" E .già accanto ad Alberto Magno sorge Ruggero Bacone, un frate dell'ordine di 

 " S. Francesco, che è il più grande rivoluzionario del XIII secolo; che libera l'aristotelismo 

 " dalle sue esagerazioni, che lo studia nelle sue fonti originali, che proclama altamente il 

 " principio dell'esperienza e dell'osservazione, che profetizza la conquista che l'uomo farà delle 

 " forze della natura, e che allo studio della natura consacra tutto se stesso e richiama gli 

 " altri, pronunziando quelle parole che paiono miracolo in quell'età: lasciamo in pace i volumi 

 " degli antichi, e studiamo invece il gran libro che sta sempre aperto davanti a noi tutti „ (1). 



" Il merito eminente di Ruggero Bacone come filosofo, scrive Franck, non consiste in 

 " una dottrina nuova, ma in una critica dei metodi e delle dottrine del suo tempo. E un uomo 

 " del rinascimento perduto fra gli scolastici; egli ha le passioni, i pregiudizii e anche le illu- 

 " sioni degli uomini del XVI secolo ; egli vi aggiunge il genio di un riformatore e non gli è 

 " mancato che il successo „. 



Ma però io credo che a lui si deve anche una dottrina nuova relativamente ai filosofi 

 dei suoi tempi, perchè nessuno come lui ha fatto vedere l'importanza dell'esperienza sotto 

 l'aspetto filosofico di considerare le cose naturali. Ed è perciò superiore a Duns Scot e a 

 S. Tommaso. Egli ha precorsi i suoi tempi intravedendo una società nuova. Ruggero Bacone 

 e Dante aprono il primo periodo del vero rinascimento e della riforma religiosa. 



Bacone era un vero rivoluzionario, voleva abbattere tutto l'edilìzio della scolastica, 

 voleva costruirne uno nuovo su basi affatto diverse, ma trovò degli ostacoli insormontabili ; 

 i suoi nemici erano numerosi e potenti: S. Bonaventura, S. Tommaso e Alberto Magno, per 

 ricordarne solamente i principali. Ruggero voleva ottenere troppo e presto, e non ottenne nulla. 



Egli ammirava Aristotele e la Bibbia, quali sono nelle fonti originarie; ma anche nei 

 loro testi originali egli osserva che possono aver errato, non sono infallibili: errare humanum 

 est. Sono queste idee più che la magia o l'alchimia che inasprirono l'animo dei suoi con- 

 temporanei francescani, domenicani, ecc. Ed .è per ciò che questi con ogni mezzo si adopra- 

 vano per diffondere nell'opinione pubblica l'idea che Ruggero fosse null'altro che un mago, 

 un negromante, un uomo in diretta comunicazione col demonio, col diavolo. 



" Tra gli scienziati che ebbero il coraggio di lottare, scrive H. Kopp (2), contro l'auto- 

 " rità, bisogna citare in primo rango l'inglese Ruggero Bacone. Egli raccomandava di cono- 

 " scere meglio gli autori antichi e di approfondirli, e reclamava il diritto di spingere l'in- 

 " vestigazione scientifica più avanti di quanto non si faceva. Ma i suoi sforzi non servirono 

 " che ad attirare su di lui le persecuzioni dell'autorità ecclesiastica e a scoraggiare i suoi 

 " imitatori „. 



" La soumission à l'autorité (continua il Kopp) impliquait l'immobilité dans le dogme; 

 " et cette règie, d'abord admise en matière de foi, s'imposait aussi à la science. Un méme 

 " esprit animait l'Eglise établie et l'enseignement; de méme que la première ne souffrait ni 

 " discussion ni contradiction sur les questions religieuses, de mème celui-ci excluait d'avance 

 " toutes les opinions individuelles contraires aux idées recues. Maintenir intacte cette auto- 

 " rité qui pesait à la fois sur la conscience et sur l'esprit, telle est la mission que s'était 

 " donnée le moyen àge. Toute tentativo d'opposition, d'où qu'elle vint et quel que fùt son 



(1) A. Bartoli, St. leu. Udì., 1878, I, p. 256. 



(2) L'état des sciences au moyen àge (1869). 



