L IMMIGRAZIONE DEI GESUITI SPAGNCOLI LETTERATI IN ITALIA 49 



della musica (1). E tanto più facilmente ho potuto resistere alla tentazione di dirne 

 qualche cosa, dacché un maestro in questi studi, il Menéndez y Pelayo, promise di 

 trattarne diffusamente (2). Qui basti notare che la filosofia dell'Eximeno si fonda 

 sovrattutto sul sensismo di Locke e di Condillac, e che le sue teorie musicali si scostano 

 da quelle allora regnanti e propugnate con maggior vigore dal Tartini e dal Martini, 

 per questo specialmente, che egli al fondamento della matematica, dei numeri, iniziato 

 fino da Pitagora, sostituì quello della prosodia. A dare un'idea della forte originalità, 

 evidente anche ad un profano, che è nelle teoriche dell'abate spagnuolo, sarebbe 

 bastante la curiosa prefazione, nella quale egli narra anche l'occasione nella quale 

 spuntò il concetto fondamentale dell'opera sua in lui, intento e rapito un mattino di 

 Pentecoste, nella Basilica di S. Pietro, al canto del Vetii Sancte Spìritus, divinamente 

 musicato dal lomelli. 



Io qui mi restringerò a toccare quei punti, che nel libro dell'Eximeno hanno 

 maggiore attinenza alla nostra letteratura. 



Si badi anzitutto: questo gesuita venuto di Spagna aveva compilato anche un 

 Dizionario della musica, in italiano, s'intende, destinato a far parte dell'opera sua, 

 ma poi, lasciato fuori, ignoro per quali ragioni, forse per la mole già troppo vasta 

 del volume. Ma tutto il libro è scritto in lingua italiana, ed in modo che si legge 

 volentieri, non ostante parecchie scorrezioni ed improprietà, in grazia d'una continua 

 vivacità e scioltezza e chiarezza di stile. 



Per giungere a questo risultato però egli ci narra d'aver dovuto lottare a lungo, 

 egli " oltramontano „ contro i vari " pregiudizi „ pedanteschi, che si contendevano 

 il campo nella letteratura d'allora e che consigliavano in modi e misure diverse 

 l'imitazione. Finalmente, vedendo di non potersi levare così d'imbarazzo " mi sono 

 " abbandonato (egli scrive) nelle braccia della natura, e scrissi di bel nuovo tutta 

 " l'opera copiando al naturale i miei pensieri „. 



Parimenti, un capitolo " dello stato presente delle lingue d'Europa (P. Il, lib. Ili) 

 contiene molti giudizi, singolari nel loro ardimento e non di rado giusti. Egli si 

 mostra grande ammiratore della lingua nostra, ma esagera la distinzione fra il lin- 

 guaggio del popolo e quello dei dotti (pp. 408 sg.). Giudica il primo il più musi- 



li) Cfr. Menéndez t Pelato, Historia de los Heterodoxos Espaìloles, t. Ili, Madrid, 1881, p. 238. 

 Dico che è alquanto esagerata questa lode concessa all'Ex., perchè il Fétis, Op. cit., t. Ili, pp. 166 sg., 

 la cui competenza è incontestabile, mentre riconosce che lo spagnuolo combattè con ragione i pretesi 

 calcoli matematici del Eameau e degli altri, afferma ch'egli cadde nella esagerazione opposta di esclu- 

 dere la scienza delle combinazioni armoniche dal" contrappunto. Il Fétis scrive che i contemporanei 

 non resero giustizia ai meriti dell'Ex., ma ammette che egli non era profondo nella conoscenza teorica, 

 tecnica e storica della musica; in ciò era superato di gran lunga dal p. Martini, il più erudito e 

 profondo musicista italiano del secolo scorso (Eétis, Op. cit., t. "VI, pp. 1-6), che all'Ex, rispose con 

 sobrietà dignitosa. In ogni modo credo che il primo a dare quel battesimo all'Ex, sia stato l'ex- 

 gesuita Bettinelli, che nel capitolo del suo Risorgimento, consacrato ^.Wst. Musica (parte li, p. 171 della 

 ediz. Opere, Venezia, 1781, t. IV), dopo lodato il sistema del p. Martini, scrive barbaramente che 

 " un bravo spagnuolo, fatto romano di gusto anche in musica, con alla mano un principio sempli- 

 ' cissimo, che è la sola maniera di scandagliare e d'urtar la gran macchina, fece man bassa non sol 

 " su quella del P. Martini, ma su tutte l'altre, quasi un nuovo Galileo per le qualità aristoteliche , 

 ' e un nuovo Newton pei vortici Cartesiani di questa scienza, e d'ogni sistema eziandio fondato su le 

 " basi matematiche credute sempre inviolabili e sacre „. 



(2) Historia de las ideas estéticas, t. IH, p. 210. 



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