76 GIUSEPPE ALLIEVO 10 



presenta una dualità di elementi, cioè un soggetto, che la possiede, l'io, ed un oggetto 

 di cui si ha coscienza, cioè una modificazione dell'io pensata e conosciuta. Questa 

 dualità di elementi costituisce appunto la decomposizione analitica della facoltà di 

 pensiero. Noi non seguiremo l'autore nella sua analisi, come pure non ci fermeremo 

 di proposito intorno l'altra sua Memoria Dell'appercezione immediata (anno 1807), 

 presentata all'Accademia di Berlino nel 1807, perchè questi due lavori vennero rifusi 

 in forma più sviluppata in un'altra opera di più ampia mole, di cui faremo parola 

 altrove. Piuttosto reputo conveniente aggiungere alcune considerazioni relative all'ar- 

 gomento. 



La critica, che Maine De Biran fece di Condillac, è in parte giusta, in parte 

 sbagliata. Giustamente egli ha dimostrato, che la sensazione animale non può diven- 

 tare la facoltà di pensare, ne trasformarsi in veruna delle facoltà proprie dello spi- 

 rito; e questa sua dimostrazione vale oggidì anche contro il positivismo contempo- 

 raneo, il quale pretende che i fenomeni fisiologici del nostro essere si trasformano 

 in fenomeni mentali e psicologici facendo germogliare la volontà dall'istinto, la ragione 

 dai sensi, l'umanità dall'animalità. Ma egli cade, pare a me, in grosso abbaglio, 

 allorché dopo di avere avvertito, che la sensazione intesa da Condillac in mezzo alle 

 tante sue trasformazioni mai non cangia natura sua propria, e sempre si mantiene 

 identica e la stessa, ne inferisce che essa è semplice, epperò non comporta decom- 

 posizione di sorta. 



Questa critica, dissi, è sbagliata e si rivolge contro di lui. Poiché anche la 

 coscienza personale della propria individualità, in cui egli ripone il pensiero primi- 

 tivo ed originario, non cambia mai natura, è sempre in fondo identica ed una, eppure 

 egli la decompone nelle sue parti; e se egli distingae in essa una dualità di elementi, 

 cioè un soggetto pensante consapevole di se, ed un oggetto pensato e conosciuto, 

 che è la modificazione sua prodotta da una causa, anche la sensazione di Condillac 

 ammette una dualità di elementi, cioè un soggetto che sente, ed un oggetto sentito, 

 che ha prodotto un'impressione sugli organi de' sensi esterni. Che poi il sentire 

 fisico sia cosa ben diversa dal pensare, questa è un'altra questione, che non fa al 

 caso nostro. 



In tutta questa critica l'autore muove da un presupposto, che non gli si può 

 menar buono. Egli presuppone, che tutto ciò, che è identico ed uno in se stesso, 

 ossia semplice, sia altresì indecomponibile, ossia escluda qualunque siasi moltiplicità. 

 Ma la cosa non istà così come egli la pensa. A ragion d'esempio l'anima umana è 

 semplicissima per natura, eppure possiede una moltiplicità di potenze, tutte distinte 

 e diverse fra di loro, e può essere studiata sotto molteplici aspetti. Iddio è l'essere 

 il più perfettamente semplice che si possa ideare; eppure la nostra mente distingue 

 in esso una infinità di attributi. Il punto matematico osso solo è siffattamente sem- 

 plice da non potersi più distinguere in esso nessuna entità. Insomma ogni unità, che 

 contenga in sé una moltiplicità qualunque siasi o di parti, o di potenze, o di attri- 

 buti, di caratteri, ammette una decomposizione, pigliando questo vocabolo come 

 sinonimo di analisi, ossia di risolvimento di un'unità nella sua moltiplicità. Ciò posto, 

 l'intelligenza, per quantunque semplice ed una nella sua natura, per cui si differenzia 

 da ogni altra facoltà, si decompone in una moltiplicità di funzioni, quali sono l'in- 

 tuizione, la riflessione, il giudizio, il ragionamento, la, memoiia, l'esperienza, la ragione 

 e via via. 



