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Investigando i rapporti, che possono esistere fra l'anima ed il corpo nell'uomo, 

 si rileva facilmente, che essi si riducono tutti a due principali, cioè di identità o di 

 diversità. Ammettendo un rapporto di identità, si viene a confondere le due sostanze 

 in una sola. Tale è la dottrina del sensismo materialistico , che riguarda l'anima 

 umana non come una sostanza distinta e diversa dal corpo, ma come una trasfor- 

 mazione della sensitività animale, un risultato od una modificazione dell'organismo 

 corporeo. Questa dottrina conduce per logica necessità alla negazione della vita mo- 

 rale e dell'immortalità dello spirito, perchè l'anima non aivendo un essere suo proprio, 

 per cui possa continuare a sussistere anche da se, ma essendo confusa col corpo, 

 muore e si dissipa anch'essa col dissolversi dell'organismo corporeo. Ammettendo 

 invece un rapporto di diversità, si riconoscono due vere sostanze componenti l'uomo, 

 ciascuna delle quali ha una natura sua propria, che la distingue, e quindi è fornita 

 di caratteri e di potenze sue particolari, è governata da leggi speciali. Che queste 

 due sostanze, spirituale l'una, materiale l'altra, componenti l'essere umano, siano 

 fra di loro essenzialmente diverse e distinte, è una verità comprovata da un fatto 

 costante, che si riscontra nel mondo interiore della coscienza, egualmente che nella 

 storia universale dell'umanità, voglio dire la lotta tra lo spirito e la materia in noi, 

 tra le ignobili passioni ed i generosi sacriiizi, tra il piacere momentaneo e l'eterno 

 dovere, tra l'utile ed il giusto, tra l'interesse e la equità. In questa perpetua lotta 

 talvolta è lo spirito, che trionfa della materia, come leggiamo degli anacoreti del 

 deserto, che maceravano la propria carne sacrificandola in olocausto allo spirito ed 

 a Dio; tal altra volta è la materia, che trionfa, come vediamo negli epicurei e nei 

 gaudenti della vita, che del ventre si fanno lor Dio ed affogano lo spirito nelle 

 voluttà de' sensi. Ora gli è evidente, che dove esiste un conflitto, là per necessità 

 non ewi una forza unica ed identica, bensì due forze diverse e contrarie, quali sono 

 appunto l'anima ed il corpo nell'uomo. 



Riconoscendo nell'unità dell'essere umano questa dualità di sostanze distinte, 

 rimane in salvo la vita morale dell'uomo fondata appunto sulla libera volontà propria 

 dello spirito, mentre l'organismo corporeo è soggiogato dalla legge ineluttabile della 

 necessità propria dell'animalità, ed intrinseca aUa materia. Cosi pure è posto in 

 sodo il principio dell'immortalità , dacché lo spirito è quel, che è, in virtù della 

 propria natura, e non già in grazia del corpo, con cui è congiunto; e siccome la 

 sua natura risiede nelle due potenze dell'intelligenza o facoltà di conoscere il 

 vero, e della libera volontà o facoltà di amare il buono e l'onesto, così anche sepa- 

 rato dal corpo non perde queste facoltà sue proprie. La sua intelligenza vivo di verità, 

 e quindi può continuare a contemplare la verità, la quale non è per certo alcunché 

 di materiale e di corporeo; come pure la sua volontà avendo per oggetto il bene 

 morale nella sua purezza, può proseguire ad amarlo anche sciolto dall'organismo 

 corporeo, giacche il sommo bene morale ed il sommo Vero sono Dio stesso. Né altri 

 osservi in contrario, che lo spirito nostro ad esercitare le sue potenze dell'intendere 

 e del volere adopera come necessario strumento il cervello e gli organi de' sensi; 

 poiché ciò è bensì vero nella condizione della nostra presente esistenza temporanea, 

 ma non é punto dimostrato, né dimostrabile, che la cosa debba di necessità essere 

 di tal modo anche nella vita futura. Che se mi si domandasse come e sotto qual 

 forma l'anima umana prosegua a vivere sciolta dall'organismo corporeo, con cui è 



