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dottrine, che falsarono l'idea di causa e rovesciarono così il primo fondamento, su 

 cui posa la scienza dell'uomo. I fisici ed i naturalisti, seguendo la riforma delle 

 scienze proclamata da Bacone, eliminarono dal campo dei loro studi ogni idea di 

 causa forza produttrice dei fenomeni, osservando che una forza distinta dai feno- 

 meni, che essa produce, o non esiste in realtà od è per noi un ignoto, un mistero. 

 Newton medesimo, il grande scopritore della gravitazione universale, interrogato in 

 che propriamente consista la forza di attrazione riguardata in se stessa, e non nei 

 suoi fenomeni, confessò di ignorarlo. Lo stesso possiam dire di ogni altra forza della 

 natura, l'affinità, la ripulsione, l'elettricità e va discorrendo. Così i fisici abbando- 

 nando l'idea di causa efficiente o forza dotata di virtù produttrice, ristrinsero tutta 

 la loro scienza allo studio dei fenomeni in se stessi, avvisando che tutta la loro 

 spiegazione sta nel raccoglierli in classi, in generi e specie a seconda dei loro caratteri 

 comuni e determinare il modo costante, secondo cui si succedono gli uni agli altri. 

 Ora fu un gravissimo e solenne errore quello di que' filosofi, i quali hanno voluto 

 applicare questo metodo delle scienze fisiche e naturali allo studio de' fenomeni in- 

 terni dell'anima. Di tal modo hanno eliminato anche dalla scienza di noi stessi l'idea 

 dell'anima siccome attività libera e causa efficiente dei fatti interni e si sono ristretti 

 a studiare in se stessi questi fatti e spiegarli col solo classificarli e cercarne la 

 legge di successione, astrazione fatta dalla forza, che li produce. Seguendo questo 

 processo furono condotti a confondere in uno gli oggetti della scienza fisiologica e 

 quelli della psicologica. 



Nella prima parte dell'opera, di cui facciamo parola, l'autore ha posto in sodo 

 questa verità, che l'anima umana è la causa efficiente dei fatti interni, che sono da 

 lei pensati e voluti, e che considerata sotto tale riguardo costituisce l'oggetto pro- 

 prio della scienza psicologica distinguendola dalla fisiologica. Nella parte seconda 

 egli chiama a rassegna i fatti interni, li distribuisce nelle loro classi supreme, ne 

 ricerca il punto di contatto e ne determina la vicendevole influenza. 



L'esperienza interna ci rivela, che nella nostra vita interiore si svolgono due 

 grandi categorie di cangiamenti, dei quali gli uni si compiono all'infuori della nostra 

 consapevolezza e volontà (come avviene nei sogni, nel sonnambolismo, negli accessi 

 delle passioni violente, nell'alienazione mentale), gli altri sono da noi pensati e vo- 

 luti. I primi sono contrassegnati dalla mancanza della coscienza, i secondi dall'inter- 

 vento ossia daUa presenza dell'io pensante e volente. Quelli si comprendono tutti 

 quanti sotto la sensibilità, pigliando questa facoltà in tutta la sua estensione, ossia 

 per l'insieme complessivo di tutte le funzioni della vita animale, che da essa dipen- 

 dono; questi rientrano tutti nella facoltà della coscienza personale, ossia nella con- 

 sapevolezza, che l'uomo come persona ha del suo essere e del suo operare. In altri 

 termini, i primi si trovano nella sensibilità solamente senza essere nella coscienza, 

 i secondi si trovano nel dominio dell'anima pensante e sono inseparabili dall'io. 

 Questa differenza tra le due classi di fatti interni ci porta alla distinzione tra l'uomo 

 fisico e l'uomo morale, la quale è confermata dal fatto, che ciascuna delle due 

 sostanze componenti l'essere umano è governata da leggi speciali sue proprie. Di 

 qui ancora si rileva, che la fisiologia e la psicologia rimangono inconfondibili e cir- 

 coscritte ciascuna nella propria cerchia. Tutto ciò, che cade sotto le leggi necessarie 

 della natura senziente od animale, è oggetto proprio della fisiologia : tutto, che entra 



