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quella dell'autore è radicalmente sbagliata, giusta la critica, che ne feci a pag. 78 

 de' miei Studi antropologici. L'uomo è una volontà servita da organi; ecco l'unica 

 definizione, che logicamente discende dalla teoria antropologica dell'autore, e che in 

 sostanza non discorderebbe da quella di Bonald, 



Saggio sui fondamenti della lisicologia (1812). 



Il senso intimo ci rivela dentro di noi un mondo di cose, non appariscente e 

 fragoroso come il mondo della natura, che ne circonda, ma nel suo stesso silenzio, 

 nella stessa sua calma ben piìi eloquente ed interessante. Ciascuno può dire di se 

 medesimo: di questo mondo interiore son io il dominatore ed il re: i sentimenti, 

 gli affetti, le impressioni, le speranze, i pensieri, i desiderii sono miei, sono la stessa 

 mia vita: di questo dramma, che si svolge dentilo di me, io sono lo spettatore e 

 l'attore ad un tempo. Dentro a questo mondo dell'anima pur tanto piccolo ed invi- 

 sibile agli occhi del corpo, ci sta altresì il gran mondo esterno della natura colle 

 sue impressioni, colle sue immagini rappresentative degli oggetti sentiti: Dio mede- 

 simo abita in noi, dacché ne abbiamo il sentimento e l'idea. 



Ora poniamo che l'io individuale si raccolga dentro di se e prenda a contem- 

 plare questo mondo, che si svolge nell'intimo della coscienza, notando ad uno ad uno 

 i fenomeni, che s'intrecciano e si succedono gli uni agli ^itri, ricercandoue le ragioni 

 e riferendoli tutti a se medesimo come a loro sostanza e principio originario, allora 

 abbiamo quel, che potremmo chiamare psicologia individuale. Ussa è per così dire 

 uno specchio, in cui l'anima contempla se stessa in tutto lo sviluppo della sua vita 

 intima; è un volume, dove essa va notando le ricordanze del suo passato, le realtà 

 del presente, i presentimenti dell'avvenire, dove ogni giorno, che passa, lascia l'im- 

 pronta delle sue speranze, de' suoi disinganni. 



Le psicologie individuali sono tante, quanti i singoli individui. Ciascuno ha la 

 sua propria, la quale ritrae la fisionomia e l'impronta della sua vita intima. Tuttavia 

 in fondo a tutte quante si scorge una trama comune, su cui sono ordite, sebbene i 

 disegni siano svariatissimi e tutti differenti. A ragion d'esempio, l'intelligenza di 

 Platone era tutta rivolta a meditazioni metafisiche e speculative; la mente di Galilei 

 era tutta intenta allo studio della natura sensibile esteriore; ma se facciamo astra- 

 zione dall'oggetto, a cui ciascuna si è applicata, e dall'atteggiamento soggettivo pro- 

 prio di ciascuna, e riguardiamo l'intelligenza in sé, nella sua natura generale ed 

 asti-atta, essa è la medesima e comune in amendqe. Lo stesso dicasi di ogni altra 

 potenza, di ogni fatto interno, di ogni anima umana. Ora lo studio razionale di quanto 

 vi ha di comune nella vita intima umana costituisce la psicologia scientifica, la 

 quale è per così dire lo scheletro delle psicologie individuali. Quindi si fa manifesto 

 il rapporto dell'una colle altre. La psicologia individuale rivela a ciascuno la vita 

 intima tutta propria di lui, ossia ciò, che egli è di fatto; ma se egli dimandasse a 

 se medesimo; che cosa è questa mia anima? che è un pensiero, un sentimento, un 

 affetto? deve attenderne la risposta dalla scienza psicologica. Così questa e quella 

 si rispondono e si richiamano a vicenda. 



