23 MAINE LE BIRAN E LA SOA DOTTlìlNA ANTROPOLOGICA 89 



Mi è parso bene di premettere all'esposiziono dell'opera dell'autore questi miei 

 pensieri intorno i rapporti tra la psicologia individuale e la scientifica, perchè egli 

 stesso scrisse di se neìì'Aniropologia, Introd. II: " Da assai tempo io mi occupo degli 

 studi sull'uomo o piuttosto del mio proprio studio „. 



L'autore concepisce la psicologia siccome la scienza, che ha per oggetto suo 

 proprio le facoltà umane quali si manifestano immediatamente al senso intimo, 

 riguardate nella loro origine e nella loro generazione. Egli bandisce dalla cerchia 

 di questa scienza ogni Studio, che riguardi la natura dell'anima umana considerata 

 come sostanza, affermando che essa riguardata in se stessa ossia nella sua intima 

 essenza, non è una realtà effettiva e sussistente, che si manifesti alla nostra coscienza, 

 ma una mera ipotesi, un concetto astratto della mente. E siccome le facoltà umane 

 nel loro operare costituiscono altrettanti fatti interni, perciò egli riguarda altresì la 

 psicologia siccome la scienza dei fatti primitivi del senso intimo, intendendo per 

 fatto del senso intimo tutto ciò, che non solo avviene dentro di noi,- ma è altresì da 

 noi avvertito, conosciuto, accompagnato dalla nostra consapevolezza. Quindi è, che 

 questo senso intimo, detto altrimenti riflessione od osservazione interiore, è lo stru- 

 mento od il mezzo tutto proprio della scienza psicologica ossia dello studio de' fe- 

 nomeni interni, mentre a studiare i fenomeni esterni della natura, oggetto delle 

 scienze fisiche e naturali occorrono i sensi esterni dipendenti dagli organi del corpo. 



L'autore ristringe la scienza psicologica dentro una cerchia troppo angusta ridn- 

 eendola allo studio eselusivo delle facoltà umane separate dalla sostanzialità dell'a- 

 nima, seguito in ciò dai positivisti del nostro tempo. È questo un concetto radical- 

 mente sbagliato, il quale non solo rimpicciolisce e dimezza la psicologia, ma ne falsa 

 l'indirizzo e rende impossibile uno studio compiuto e ragionato degli stessi fatti 

 interni. Poiché le facoltà umane non sono mica persone vive e reali, che sussistano 

 ed operino da per sé, ma appartengono all'anima, in essa hanno la loro realtà, la 

 loro origine e generazione, senz'essa diventano mere astrazioni e rimangono inespli- 

 cabili. Discorrere del sentire, dell'intendere e del volere senzaché vi sia una sostanza,- 

 che sente, intende e vuole, è una stranezza. Il vero è, che l'anima umana è essa 

 una realtà sostanziale ed effettiva, e non una mera astrazione, è essa il primfl fatto', 

 senza di cui svanirebbero tutti i fatti interni. Una psicologia, che non sia studio 

 dell'anima umana, è una scienza acefala, che non risponde più neanco al proprio nome. 



Posto il concetto della psicologia, l'autore passa a dividerla in due parti cor- 

 rispondenti alla duplice definizione. La prima ha per oggetto l'analisi de' fatti pri- 

 mitivi del senso intimo, la seconda è un'analisi delle facoltà umane. Ogni questione 

 intorno la sostanzialità dell'anima rimane eliminata. 



Facendoci dalla prima di queste due parti, egli risale col pensiero alla ricerca 

 di un fatto assolutamente primitivo, che sia il fondamento e la condizione di tutti 

 gli altri fatti interni, un fatto che contenga in sé l'origine prima delle nostre cono- 

 scenze e della nostra personalità. Questo fatto primitivo e fondamentale viene espresso 

 col semplicissimo vocabolo Io. Chi dice Io, dice un soggetto individuale, che ha co- 

 scienza di quello, che è, di quello, che fa, di quello, che produce in lui un cangia- 

 mento. Noi cominciamo ad avere conoscenza, ad avere personalità da quel primo 

 momento, in cui possiamo affermare la nostra propria esistenza pronunciando il 

 vocabolo Io, E veramente tm fatto interno, qualunque esso sia, perchè sì possa deno- 



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