25 MAINE DE RIRAN E LA SOA DOTTIÌINA ANTROPOLOGICA 01 



passive e cieche, di soli movimenti istintivi anch'essi ciechi e fatali, la vita del bruto 

 ignota a se medesima, dove non penetra raggio di luce intellettuale. Un soggetto 

 meramente sensitivo ed animale è destituito di conoscenza e di personalità, perchè 

 tutto il suo essere si confonde colle impressioni, che prova, coi movimenti istintivi, 

 che eseguisce, e non distingue se stesso da ciascuna delle sue modificazioni, la sua 

 vita si confonde con quella della natura esteriore. A questa vita ciecamente sensi- 

 tiva ed istintiva succede un periodo, in cui l'uomo non solo sente, ma distingue se 

 stesso dalle sue impressioni, le avverte, le attribuisce a se medesimo come a loro 

 comune soggetto e pronuncia il giudizio : Io sento : Io sento un odore, un sapore, un 

 suono. Con questo giudizio spunta l'Io umano, e con lui origina la conoscenza e la 

 personalità: il soggetto del giudizio è l'Io, l'attributo è questa o quell'altra sensa- 

 zione, che rio attribuisce a se medesimo. Però se l'Io sorge dopo la sensazione, non 

 origina dalla sensazione: questa non è che una condizione necessaria, perchè esso 

 non potrebbe dire, che sente la tal modificazione, se questa già non preesistesse; 

 egli non fa che attribuirsela: essa è un attributo personale, ma non è il soggetto 

 del giudizio. Ben lontana dal generare l'Io conoscente, la sensazione animale tende 

 di sua natura ad assorbire la personale coscienza, e la assorbe di fatto, quando 

 giunge ad un alto grado di intensità. 



Così nella dottrina dell'autore la personalità e la conoscenza non sono innate 

 nell'uomo, ma acquisite, non sono originarie, ma derivate. Egli non le porta con sé 

 dalla nascita, ma le acquista col tempo: non nasce persona, ma lo diventa. L'uomo 

 primamente e nel suo primordiale sussistere è un essere sensitivo animale e niente 

 più; il carattere di persona lo acquista di poi. Anche su questo punto non posso 

 convenire nella sentenza dell'autore. Già altra volta ho notato che erroneamente egli 

 ha confuso l'attività volontaria coll'intelligenza riducendo tutto lo spirito umano alla 

 sola volontà. Qui debbo avvertire essere un errore ancora piìi grave l'affermare, che 

 l'uomo non nasce persona, ma lo diventa col tempo. Son questi i due capitali errori, 

 che compromettono la sua dottrina antropologica. La personalità è il carattere distin- 

 tivo dell'uomo, fa parte della sua natura talmente essenziale, che senz'essa non può 

 esistere in nessun momento della sua vita. Il dire che l'uomo non nasce persona, 

 ma lo diventa, gli è come dire, che non nasce uomo, ma bruto. Egli non diventa 

 persona, ma lo è già per natura, come il triangolo rettangolo non acquista un angolo 

 retto, ma già lo possiede nella stessa sua essenza. Togliete all'uomo la personalità 

 e ne avrete fatto un bruto. L'autore afi^erma, che nel primo stadio della vita umana 

 non vi sono che sensazioni animali cieche, movimenti istintivi fatali ; ma queste sen- 

 sazioni (osservo io), questi movimenti bisogna bene che appartengano ad un soggetto, 

 ad una sostanza, all'anima, che senta e si muova per istinto; la vita suppone un 

 soggetto vivente. Ora io ragiono così. Quest'anima od è un'anima veramente umana 

 nel senso proprio e rigoroso della parola, o no. Esaminiamo il primo di questi due 

 casi. Se è un'anima umana, e non meramente animale come quella di un bruto, 

 allora già possiede gli attributi essenziali ad un'anima umana, cioè l'intelligenza e 

 la volontà, e siccome queste due potenze costituiscono la persona, essa è adunque 

 persona sin dalla sua prima origine e non diventa tale col tempo. E che la cosa 

 sia davvero così, è indubbiamente attestato dal fatto, che una creatura umana sin 

 dal primo istante che si desta alla vita, è circondata dal rispetto dovuto alla dignità 



