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è il movimento. Il termine resistente è il proprio organismo, con cui l'Io è congiunto. 

 " Noi non possiamo conoscerci come persone individuali senza sentirci cause relative 

 a certi effetti o movimenti prodotti nel corpo organico. La causa o forza attualmente 

 applicata a muovere il corpo è una forza operante, che chiamiamo volontà. Il me 

 s'identifica del tutto con questa. Ma l'esistenza della forza non è un fatto pel me 

 se non in quanto essa si esercita, ne essa si esercita se non in quanto può appli- 

 carsi ad un termine resistente od inerte. Il fatto di questa tendenza della forza ad 

 imprimere il movimento è ciò, che chiamiamo sforzo, o azione voluta, o volizione, 

 e questo sforzo è il vero fatto primitivo del senso intimo (op. cit. Introduz. gene- 

 rale, II) „. Come è manifesto dalle parole medesime dell'autore, qui l'Io non è piìi 

 soltanto conoscente, ma altresì attivo, e più ancora è tutto attività volontaria, la 

 stessa coscienza di se, la conoscenza non più si distingue dalla volontà, ma rimane 

 assorbita in essa; lo sforzo, manifestazione immediata della volontà, costituisce esso 

 solo il fatto primitivo del senso intimo, ed il concetto dello sforzo muscolare è il 

 punto dominante di tutta la sua psicologia. 



La vita intellettiva e personale propria dell'Io, la vita veramente umana spunta 

 col fatto dello sforzo voluto e conosciuto. Mediante lo sforzo il soggetto umano da 

 prima meramente sensitivo, circoscritto a cieche impressioni, si eleva al grado di 

 persona individuale, che vuole, opera, pensa. Così nel fatto primitivo del senso intimo 

 abbiamo una dualità; uno sforzo muscolare ed un termine organico, che resiste e 

 cede allo sforzo, una causa operante ed una materia, su cui opera; lo sforzo volon- 

 tario appartiene all'Io, il termine resistente appartiene all'organismo, la causa ope- 

 rante è l'anima, la materia è il corpo. Anima e corpo, ecco qui tutto l'essere umano. 



Lo sforzo voluto, generatore di movimenti volontarii, è una dote caratteristica 

 della persona umana distinguendola dal bruto. I movimenti dell'animale sono da 

 prima istintivi, cioè di pura reazione, provocati dalle cause eccitatrici esterne; poi 

 diventano spontanei, cioè prodotti dal soggetto animale medesimo, alloraquando il 

 centro motore cerebrale tende esso stesso a ripetere da sé in virtù dell'abitudine i 

 movimenti da prima prodotti sotto l'influenza di cause esterne; ed anche nel fan- 

 ciullo i movimenti sono in origine istintivi, poi spontanei. A questo punto si arresta 

 la attività motrice del bruto. Ma l'io umano sente in sé il potere di muovere per 

 virtù sua spirituale gli organi muscolari del proprio corpo, e conoscendo questo 

 potere lo esercita producendo i movimenti volontari, ed avendone coscienza. In virtù 

 dello sforzo muscolare l'Io percepisce il termine resistente siccome un contìnuo esteso 

 (la continuità del resistente secondo Leibnitz) ed acquista l'idea dello spazio interno. 

 Ripetendo poi l'esercizio del senso muscolare ed applicandolo alle diverse parti del- 

 l'organismo suscettivo di locomozione, acquista la conoscenza del proprio corpo. 



L'analisi del fatto primitivo del senso intimo ci rivela l'origine delle nozioni 

 universali o categorie metafisiche, sul cui fondamento si regge ogni lavoro della 

 ragione, quali sono le idee di sostanza e di forza, di causa, di unità e di identità, 

 di libertà e di necessità. L'autore appella riflessive 'queste nozioni, perchè l'Io le 

 acquista riflettendo sopra di sé medesimo ossia contemplando la sua natura pura e 

 scevra da ogni elemento estrinseco e variabile, e le riguarda non come innate al- 

 l'anima, ma derivate, perchè hanno un'origine e nascono con lui. Queste nozioni sono 

 derivazioni immediate del fatto primitivo di coscienza, elementi proprii del soggetto 



