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conoscente, il quale manifesta in esse la sua propria natura. Infatti l'Io percepisce 

 direttamente se stesso come forza nello sforzo esercitato sull'organismo, come causa 

 nell'effetto dello sforzo, ossia nel movimento muscolare, come sostanza, in quanto 

 esso sussiste sempre e permane, mentre i modi passano, come unità ed identità, in 

 quanto rimane sempre il medesimo in mezzo a' suoi cangiamenti, come libertà nella 

 sua attività volontaria e consapevole di se. Esse idee hanno il carattere della univer- 

 salità, perchè esprimono la natura del soggetto, la quale è la stessa sempre e da 

 per tutto, e differiscono dalle idee generali ed astratte, le quali variano a seconda 

 degli oggetti, a cui si riferiscono, e si traggono dalle impressioni della natura sen- 

 sibile circostante mediante l'osservazione esterna, mentre quelle originano dal riflet- 

 tere che fa il soggetto sopra se stesso. Fra le nozioni universali primeggia quella 

 di causa, la quale è l'idea madre, su cui si regge tutta la filosofia. Che se l'Io per- 

 cepisce se stesso come sostanza, e se in sentenza dell'autore esso non è l'anima 

 sostanza, avremo dunque nell'essere umano due sostanze diverse (l'anima e l'Io) 

 oltre la sostanza materiale corporea? 



La seconda parte del Saggio ha per oggetto la genesi e lo svolgersi progressivo 

 delle facoltà umane. Io riguardo i fatti interni e le potenze siccome due termini 

 logicamente indissolubili, essendoché quelli hanno il loro principio originario in queste, 

 e siccome i fenomeni interni costituiscono altrettante modificazioni o cangiamenti 

 dell'anima, così io concepisco le facoltà siccome le virtù originarie, che ha l'umano 

 soggetto di modificare se stesso o di essere modificato da una causa estrinseca. L'au- 

 tore rintraccia l'origine delle facoltà attraverso lo svolgersi progressivo della vita 

 umana, notando la loro prima apparizione nei diversi ordini di fatti, che si vanno 

 succedendo dentro di noi. Nello sviluppo della vita egli distingue quattro successivi 

 periodi, ciascuno de' quali è determinato da un ordine speciale di fenomeni interni 

 e costituisce una forma o stato particolare dell'esistenza. 



I fatti interni, da cui esordisce la vita umana nel primo suo stadio, sono niente 

 più che cieche impressioni piacevoli o dolorose, che gli oggetti esterni producono 

 sul nostro vivente organismo, e movimenti corporei istintivi ad esse corrispondenti 

 e proporzionati. Gli occhi del neonato ricevono le impressioni della luce, ed istinti- 

 vamente si muovono a seconda di esse per naturai reazione; egli prova la sensazione 

 della fame ed i suoi organi vocali istintivamente si muovono emettendo delle grida. 

 Queste impressioni vengono dall'autore denominate affezioni, ed il loro complessivo 

 insieme appellato sistema, affettivo, il quale costituisce la prima forma dell'esistenza 

 umana. Ad esse corrispondono le facoltà passive o animali, affatto distinte dalle 

 facoltà conoscitive ed attive proprie dello spirito, ed esse si comprendono tutte nel] a 

 sensibilità passiva, la quale abbraccia sia l'affezione generale, sia le affezioni parti- 

 colari. È affezione generale il senso universale ed uniforme della vita diffusa in tutto 

 l'organismo, il senso di soddisfacimento o disagio indeterminato, che si prova per 

 tutta la persona, le modificazioni generali della nostra sensitività prodotte da can- 

 giamenti di età, di temperatura, di clima, di stagione, della circostante natura. Affe- 

 zioni particolari sono quelle relative alle impressioni proprie dei sensi speciali 

 esterni, quali sono quelle della vista, dell'udito, dell'odorato, del gusto, del tatto. 

 Alle impressioni affettive lo spirito non piglia ancora parte veruna, non essendo esse 

 né pensate, ne conosciute, ne volute o deliberate. Sono di loro natura cieche e fatali, 



