31 MAINI! DE BIHAN E LA SUA DOTTRINA ANTROPOLOOICA 97 



modi, de' suoi cangiamenti, de' suoi movimenti, de' suoi effetti, riconosce se mede- 

 simo come sostanza, come identità ed unità, come forza, come causa. Dal lavorìo 

 della riflessione spuntano come facoltà dipendenti da essa il linguaggio, la memoria 

 intellettuale, il ragionamento, l'astrazione, la ragione, la libertà. La riflessione, l'at- 

 tenzione ed il giudizio sono le facoltà madri dello spirito umano. 



Riepilogando, i fenomeni proprii di ciascuna delle fasi evolutive della vita 

 interna sono le affezioni, le sensazioni, le percezioni, le nozioni universali, a cui fanno 

 rispondenza come facoltà correlative la sensibilità passiva, il sentimento dell'identità 

 personale, l'attenzione, la riflessione accompagnata dalle funzioni sue proprie. Risa- 

 lendo dai fenomeni e dalle facoltà al soggetto umano, abbiamo come forme peculiari 

 determinate della sua progressiva esistenza l'assoluta inconscienza ed impersonalità 

 nel sistema affettivo, la coscienza personale, che nel sistema sensitivo si manifesta 

 come conoscenza confusa delle affezioni provate e come sforzo volontario di infimo 

 grado, nel sistema percettivo come conoscenza distinta delle singole sensazioni e come 

 sforzo volontario maggiormente energico e rivolto ad uno scopo espresso particolare, 

 nel sistema riflessivo come conoscenza dell'Io nella sua natura assoluta e trascendente 

 e come volontà pervenuta alla sua suprema indipendenza. 



Questa teoria delle facoltà umane rivela anche su questo punto l'incoerenza delle 

 idee dell'autore e l'insussistenza della sua dottrina sulla personalità umana. Egli 

 ripone nel senso intimo il criterio direttivo dello studio dell'Io umano consciente, e 

 vuole compresi in questo studio i fenomeni affettivi, pur mentre li dichiara estranei 

 all'apprensiva del senso intimo. 



Avversario della psicologia razionale e trascendente, bandisce dalla sua sfera lo 

 studio dell'anima sostanza, perchè non manifestasi al mondo della coscienza, e riguar- 

 dandola non come un soggetto vivo e reale, ma come una mera astrazione concettuale ; 

 eppure non avverte, che l'Io umano quale egli lo concepisce nel supremo stadio del 

 suo sviluppo si converte in una mera astrazione, perchè è tutto chiuso nel suo essere 

 assoluto, in sé, non apparisce più fuori di sé, è una causa pura, sciolta dagli effetti, 

 in cui si manifesta, una pura forza scissa dai fenomeni, in cui effettivamente si rivela, 

 una pura sostanza separata dai modi, in cui si svolge, e per conseguente una pura 

 astrazione, non un'effettiva realtà. Ma l'incoerenza logica non è il solo difetto, che 

 la critica rileva nella sua teoria delle facoltà umane; qui anche il concetto della 

 personalità umana apparisce viziato nella sua intima radice. Già ho discusso testé 

 l'opinione dell'autore intorno l'origine della persona, che egli vuole derivata e poste- 

 riore alla vita animale. Qui ritorna in campo quella sua sentenza, la quale richiama 

 novellamente sopra di sé il nostro esame. 



È sentenza dell'autore, che la vita umana esordisce dalla pura sensitività ani- 

 male, e trapassa poi alla coscienza personale propria dell'Io. In questo punto egli 

 ricade nel sensismo condillachiano, da cui il suo pensiero si era svincolato. Infatti 

 Condillac a fine di spiegare la genesi della conoscenza e della vita razionale mediante 

 la sensitività animale, suppone non esistente la sensitività stessa, cioè muove da un 

 nulla di sensazione, quale è appunto la statua inanimata, la quale nella sua teoria 

 ipotetica attinge dalle sue impressioni esterne la sensazione e la vita^ e con la sen- 

 sazione la conoscenza e la razionalità. Similmente Maine de Biran ricercando l'origine 

 dell'Io, ossia della conoscenza e personalità umana, piglia le mosse da un nulla di 



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