98 GIUHKPPK ALLIEVO 32 



personalità, cioè dalla sensibilità animale, da lui considerata come inizio della vita 

 umana, e nel periodo successivo fa spuntare istantaneo l'Io umano. Concordi nel 

 punto di mossa i due psicologi, discordano poi in ciò, che il primo fa germogliare 

 la razionalità dall'animalità per via di evoluzione ponendo tra amendue un vincolo 

 di intima sostanzialità, il secondo stabilisce tra l'animalità precedente e la personalità 

 susseguente un rapporto di mera successione esteriore, e riguarda i fenomeni affettivi 

 della pura sensitività non come germi dell'Io umano, ma come condizioni del suo 

 apparire. Ma se la trasformazione della sensitività animale nella razionalità umana, 

 sostenuta da Condillac, non regge alla critica, non è meno insussistente la teorica di 

 Maine de Biran, il quale lascia senza ragione spiegativa il saltuario trapasso dalla vita 

 meramente animale alla vita umana. 



Anzitutto, che la forma primordiale dell'esistenza umana dimori tutta quanta nel 

 sistema affettivo, che cioè si elementi di impressioni cieche e di movimenti istintivi 

 e niente piìx, l'autore non lo ha solidamente dimostrato, né può dimostrarsi. Se nei 

 bruti si svolgono fenomeni puramente affettivi, scompagnati cioè da ogni coscienza 

 ed attività volontaria, non perciò abbiamo ragione di riscontrarli anche nell'uomo, 

 trattandosi di esseri specificamente diversi. Ne giovano all'uopo gli stati psicologici 

 specialissimi, che l'autore adduce a conforto della sua sentenza, quali il delirio, il 

 sonnambolismo, il trasporto di una passione ed altrettali; poiché se in siffatti stati 

 le facoltà proprie dello spirito rimangono le une pili, le altre meno latenti, né fanno 

 chiara mostra di sé, non perciò ci è consentito arguirne, che siano spente affatto, 

 sicché l'uomo, smarrita la sua razionale natura, discenda al livello del bruto. Il son- 

 nambolismo ad esempio è tale stato psicologico che non trova riscontro in nessuno 

 dei fenomeni, che presenta la vita di un bruto. Giova altresì avvertire, che l'orga- 

 nismo corporeo, in cui s'insedia e si svolge la sensitività animale nei primordii 

 medesimi della nostra esistenza, è non già un corpo vivente qualsiasi, come ad 

 esempio quello di un bruto o di un vegetale (1), bensì un corpo umano; e se umano, 

 sin dal primo momento in cui sussiste nella sua forma originaria, debb'essere avvi- 

 vato da un'anima umana, vai quanto dii'e fornita per natura di potenza razionale. 

 Epperò il soggetto umano non è meramente animale da prima, ed umano da poi; 

 ma umano, vai quanto dire razionale sin dal suo primo sussistere: in esso i fenomeni 

 della vita animale stanno implicati con quelli della vita mentale sin dalle prime 

 origini. Per certo i modi affettivi, di cui parla l'autore, possono essere studiati 

 astraendo dal soggetto umano, da cui nel fatto sono inseparabili; ma in tal caso 

 diventano una mera astrazione, ed il sistema affettivo, non è piìi una realtà, quale 

 egli la intende. 



Chiarito insussistente il suo concetto intorno la sensitività animale come esordio 

 della vita umana, viene in discussione la sua sentenza intorno l'origine dell'Io per- 

 sonale e consciente. Egli asserisce, che nel periodo del sistema sensitivo la volontà 

 si desta, la sua attività è sentita dal soggetto umano, lo sforzo muscolare suscita la 

 conoscenza, l'Io sente e sa di sentire e con l'Io è sorta la personalità. Qui ci tro- 



(1) " Non ogni carne è la stessa carne; anzi altra è la carne degli uomini, altra la carne delle 

 bestie , (S. Paolo, I, ai Corinti, e. XX, v. 39). 



