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viamo in presenza di un essere specificamente diverso e dì ben altra natura. Ora 

 qual'è, dimando io, la ragione di questa subitanea apparita dell'Io umano, rimasto 

 fin qui estraneo alla vita animale, che lo ha preceduto, ed in cui non nasconde la 

 origine della sua esistenza? Donde mai vien fuori ed a qual soggetto appartiene la 

 volontà che erompe di botto nell'atto dello sforzo muscolare? L'intendere ed il volere, 

 questi due costitutivi della personalità, sono potenze insite nella natura medesima 

 dell'anima umana, in questa e non altrove, hanno la loro ragione di essere. Per 

 conseguente il primo atto conoscitivo ed il primo atto volontario, che l'autore fa 

 spuntare nel periodo del sistema sensitivo senza renderne ragione, già erano virtual- 

 mente contenuti nelle potenze spirituali, che l'anima umana già possedeva per natura 

 sin dal primo momento che si congiunse coll'organismo corporeo, e che va via via 

 attuando in forma sempre più comprensiva nel suo progressivo sviluppo. La natura 

 personale comincia col cominciare dell'umano soggetto e permane indestruttibile con 

 lui. L'autore, il quale ripone la personalità in un Io, che compare dopo un certo 

 periodo di tempo, e scompare ogni qualvolta la vita animale piglia il sopravvento o 

 l'organismo corporeo è profondamente sconvolto nelle sue funzioni fisiologiche, scalza 

 dalle fondamenta la natura personale dell'uomo abbandonandola alla mercè degli 

 avvenimenti, perchè, in sua sentenza, l'esistenza dell'Io è indisgiungibile dall'incessante 

 esercizio della sua attività e dall'incessante coscienza di sé. 



De' metodi pratici appropriati allo studio ed al ììerfezionaniento 



delle facoltà. 



È questo il titolo di un paragrafo contenuto neW Introduzione generale al Saggio 

 sui fondamenti della psicologia. La teoria delle potenze, ben si sa, è uno de' più intimi 

 punti di contatto tra la psicologia e la pedagogia, e bene adoperò l'autore riscon- 

 trando su questo riguardo le sue idee nel campo pedagogico. Noi ci soffermeremo su 

 quest' argomento essendoché la sua teoria delle potenze umane applicata all'arte 

 educativa conduce a funeste conseguenze. 



L'autore esordisce avvertendo, che " la conoscenza interiore non debb' essere 

 meramente speculativa per raggiungere il suo scopo ed adempiere il suo vero oggetto, 

 ma altresì essenzialmente attiva o pratica „. Questa sentenza è affatto conforme al 

 vero, quando sia intesa a significare, che il pensiero è la luce direttiva dell'azione, 

 il conoscere è ordinato all'operare, l'intelligenza va educata in armonia colla volontà. 

 Ma non così la intende l'autore. Egli non si rimane all'armonia fra questi due terjnini, 

 ma li confonde a dirittura in un solo, sostenendo che la psicologia e la morale " vanno 

 ad unirsi non solo, ma ad identificarsi del tutto in un solo fatto primitivo della 

 nostra esistenza. , Muovendo dal suo erroneo concetto, che " la nostra personalità 

 individuale riposa tutta intiera sull'esercizio della volontà „, ne trae per conseguente 

 che " la gran divisione ammessa in tutte le scuole tra l'intelletto e la volontà è puramente 

 artificiale, non ha verun fondamento reale nella nostra natura, e che l'intelligenza e 

 la moralità umana riposano sopra un solo e medesimo principio. „ Questo concetto 



