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psicologico riscontrato nella pedagogia conduce a filo di logica a confondere l'edu- 

 cazione intellettuale e la morale in una sola; ed infatti l'autore è pronto ad arguirne, 

 che " i mezzi veramente appropriati alla coltura dell'una (l'intelligenza) devono 

 convenire altresì allo sviluppo dell'altra (la moralità umana) e questa conseguenza 

 pratica (egli aggiunge) ci fornirà all'uopo una specie di criterio per giudicare dei diversi 

 metodi di educazione e dell'intimo rapporto, che li connette colla scienza delle nostre 

 facoltà. „ Ma con buona pace del nostro autore la distinzione tra la volontà e l'in- 

 telletto universalmente ammessa è tutt'altro che artificiale. E un pronunciato infal- 

 libile della esperienza interiore questo, che altro è conoscere il giusto e l'onesto, altro 

 conformare ad esso il nostro libero volere, che talvolta si pensa a cosa, che pur non si 

 vorrebbe, che sonvi operazioni intellettuali del tutto indipendenti dalla volontà, quali 

 le prime intuizioni spontanee, che non sempre scienza e virtìi albergano nel mede- 

 simo Io. 



Anzitutto l'autore seguendo il Montaigne, giustamente riprova quel metodo edu- 

 cativo, che apprezzando fuor di misura la facoltà della memoria è tutto rivolto a 

 rimpinzare di numerose cognizioni la mente, anziché avvalorarla all'acquisto del 

 sapere, alterando così la costituzione intellettuale e morale dell'uomo sin dall'esordio 

 del suo sviluppo. Le prime cure di una saggia educazione ei vuole dirette all'atten- 

 zione, al giudizio, alla riflessione da lui appellate facoltà madri dello spirito umano, 

 delle quali la psicologia abbia da prima giustamente determinata la natura, assegnato 

 il carattere, circoscritti i limiti, essendoché non lo sforzo dell'immaginazione, non 

 l'apparato di una scienza attinta dai libri rendono l'uomo saggio e felice, bensì la 

 ragione, ossia il saper comandare a se stesso, dominar la sua attenzione, sospendere 

 il suo giudizio, apprezzar le cose per quel che valgono, mai non diventare né lo 

 schiavo dei pregiudizi, ne lo zimbello delle passioni. E qui l'autore tocca della que- 

 stione pedagogica, che riguarda l'arte di mantenere l'equilibrio tra le nostre diverse 

 facoltà. In sua sentenza, siffatto equilibrio non risiede punto nel coltivare tutte di 

 pari passo ed esercitare tutte ad un modo le facoltà umane sicché nessuna preponderi 

 suUe altre; opperò egli non lo vuole stabilito tra le singole potenze, bensì tra i due 

 ordini di facoltà, che ei denomina passive le une, attive le altre. Delle passive egli 

 sentenzia, che vanno represse, anziché eccitate, perché essendo spontanee nel loro 

 esercizio, variabili secondo le disposizioni della sensibilità e del temperamento orga- 

 nico di ciascun individuo, la loro coltura riesce bene spesso inutile, anzi perniciosa. 

 Per contro le facoltà attive si compongono ad equilibrio da per se stesse, perché 

 talmente si compenetrano, che alla coltura ed all'esercizio di ciascuna partecipano 

 tutte le altre. Occorre importante rivolgere ogni opera educativa a contrabbilanciare 

 le une mercè delle altre le facoltà dei due ordini sicché la profondità della riflessione 

 tenga a modo la troppo facile e pronta memoria, e la severità della ragione moderi 

 la focosa immaginazione. Che si diano facoltà, le quali, come asserisce l'autore, abbi- 

 sognino per natura di essere represse, anziché eccitate, e la cui coltura riesca inutile 

 dannosa, è sentenza non conforme ai principii di una saggia psicologia e pedagogia. 

 Certo le potenze non vanno tutte coltivate ad un modo, perchè diversano per indole, 

 per ufficio, per efficienza: tutte occorre che siano coltivate e disvolte, però nei limiti 

 segnati dalla natura loro propria e nei loro vicendevoli rapporti, sicché ciascuna 

 tenga il posto, che le è dovuto in mezzo alla loro generale gerarchia, e ad un tempo 



