37 MAINE DE BIKAK E LA SOA DOTTRINA ANTIIOl'OLOGIOA 10:^ 



traddirle. L'autore non avendo nettamente distinto l'intelligenza dalla volontà, anzi 

 avendo riguardato le facoltà intellettuali come facoltà esse stesse morali, fu condotto 

 ad ammettere tra l'una e l'altra un rapporto non di mera condizionalità, ma di 

 causalità necessaria, sostenendo che la coltura del pensiero genera come indeclinabile 

 effetto l'uomo morale, e che la moralità porta come necessaria conseguenza la coltura 

 intellettuale. Belle certamente e peregrine e vere sono le osservazioni, che fa l'autore 

 a fine di chiarire, quanto contribuisca ad un retto e felice indirizzo della vita pratica 

 un giudizio assennato o prudentemente sospeso, un'attenzione vincitrice della distra- 

 zione e della leggerezza, una riflessione sincera e penetrante intorno le nostre dispo- 

 sizioni interne, le nostre tendenze, il nostro carattere; ma le sue considerazioni non 

 dimostrano punto la sua sentenza, che cioè da queste facoltà intellettuali esse sole si 

 svolga per necessaria conseguenza l'uomo morale. 



Nuovi Saggi di Antrojìologia (1823, 1824). 



Eccoci all'ultimo lavoro uscito dalla penna del nostro autore: è per così dire 

 il suo testamento filosofico, testamento rimasto in sospeso, perchè la morte venne 

 a colpire la mano nell'atto stesso, che lo stava vergando. Quest'opera è da un lato 

 il suggello e l'epilogo di tutto lo sviluppo del suo pensiero abbandonato alle sole 

 proprie forze, dall'altro è il prologo di un nuovo lavorìo della sua ragione abban- 

 donata al potere sovrannaturale della fede divina e della rivelazione cristiana. 



L'autore contempla sotto un nuovo aspetto la moltiplicità de' fenomeni interni, 

 distribuendoli in tre grandi classi, le quali costituiscono tre forme di vita distinte 

 e gradualmente progressive. Si presentano primi i fenomeni proprii della sensibilità 

 cieca e passiva diretti dalle leggi della necessità intrinseche all'organismo corporeo, 

 quali sono le impressioni inavvertite, i movimenti istintivi; ed essi costituiscono 

 l'infimo grado della nostra vita interna, la vita animale. Vengono secondi i fenomeni 

 proprii dell'Io, che opera per libera attività volontaria ed ha coscienza di quello, 

 che è, di quello, che sente, di quello che fa: di qui una seconda forma di vita, pro- 

 pria dell'uomo e non comune ai bruti, la vita umana. A tutti questi fenomeni sovra- 

 stano quelli proprii dello spirito nel senso piti elevato della parola, il quale si volge 

 verso Dio e riposa in lui dimenticando se stesso: è questa la forma più sublime e 

 perfetta della vita, la vita dello spirito. Alla vita animale corrisponde di tutto punto 

 il sistema affettivo, quale sta esposto nell'opera precedente, ed anche qui essa rimane 

 radicalmente distinta dalle altre forme di vita. La vita umana comprende in un solo 

 tutto i sistemi sensitivo, percettivo, riflessivo; e così il Saggio sui fondamenti della 

 psicologia rientra come parte in un tutto superiore nei Nuovi Saggi, i quali com- 

 prendono come elemento nuovo lo studio della vita spirituale. Ma questa parte ori- 

 ginale, che avrebbe naturalmente dovuto qui pigliare gran campo in riguardo alle 

 altre due, colle quali costituisce la triplice divisione dell'opera, non vi occupa che 

 poche pagine, perchè la morte dell'autore troncò a mezzo il lavoro rimasto poco piìi 

 che alla forma di un abbozzo, di cui si scorgono qua e là le traccio nel Giornale 



