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esistere. L'autore invero asserisce, che negli stati psicologici speciali, in cui l'Io 

 perde la coscienza di se, non cessa di esistere e di durare, pur cessando di agire e 

 di manifestarsi (1); ma in tal caso ognun vede che tra l'Io e l'anima sostanza non 

 vi è piìi distinzione di sorta. Altrove parlando della durevole permanenza dell'Io 

 egli afferma, che sussisteva prima della coscienza di sé e sussisterà anche dopo di 

 essa (2) : a che si riduce in allora il suo essere, se non alla sostanza stessa dell'anima? 

 Discorrendo della vita dello spirito nella terza parte dell'opera egli esordisce avver- 

 tendo, che " l'assorbimento in Dio, la perdita del sentimento dell'Io e l'identificarsi 

 dell'Io medesimo col suo oggetto reale, assoluto, unico, non è punto l'assorbimento 

 della sostanza dell'anima o della forza assoluta che pensa e vuole. Leibnitz mal si 

 appose accusando i quietisti e confuse l'Io coll'anima sostanza „. Eccoci intricati in 

 un nuovo equivoco. Se l'anima sostanza è dessa che pensa e vuole, e quindi ha 

 coscienza di se, come potrà attribuirsi all'Io la coscienza di se, e che cosa significa 

 ancora il dire che nella vita dello spirito vien meno il sentimento e la coscienza di se? 

 La teoria della vita dello spirito deve richiamare a se sola tutto il nostro 

 esame, giacche essa segna il punto finale più elevato, che chiude in se e suggella la 

 storia di tutto lo sviluppo del pensiero dell'autore, il centro di gravità, dove andò 

 a quietare dopo lunghi giri e rigiri il suo spirito. A tal uopo giova riferire le sue 

 stesse parole, con cui delinea il concetto generale di questa terza parte della sua 

 opera, siccome quelle, che hanno una speciale importanza e meritano una particolare 

 considerazione. " La terza divisione, la più importante di tutte, è quella, che la filo- 

 sofia ha creduto finqui di dover abbandonare alle speculazioni del misticismo, seb- 

 bene anch'essa si risolva in fatti di osservazione attinti in una natura più elevata, 

 è vero, al di sopra dei sensi, ma non punto estranea allo spirito, che conosce Dio e 

 se stesso. Questa divisione comprenderà dunque i fatti o i modi e gli atti di quella 

 vita spirituale, i cui caratteri si scorgono così visibilmente improntati, per chi sa 

 vederli, nel primo, nel più bello, nel più divino, nel solo divino dei libri di filosofia, 

 nel codice de' cristiani, in tutte le parole di Cristo quali ci sono state conservate 

 nei Vangeli e negli scritti inspirati. Tutte le facoltà relative alla vita spirituale 

 pongono lo spirito dell'uomo in istato di pura recettività di un'influenza superiore 

 a lui, ma non estranea alla sua natura più elevata. Quest'influenza manifestandosi al 

 suo sguardo interiore^ lo manifesta ad un tempo a se stesso nel suo intimo fondo, 

 ne' suoi rapporti con un'ideale di bellezza, di perfezione intellettuale e morale, sor- 

 gente di sentimenti, che può intravedere per un istante come lo scopo de'suoi lavori, 

 il termine della sua educazione, in questo mondo passeggero ed apparente, che non 

 è se non una mera figura deUa realtà, dell'immutabilità di vita, dell'immortalità 



(1) ' Quando il sentimento dell'Io sospeso rinasce per se stesso con lo sforzo voluto, l'essere 

 pensante, ohe rientra in possesso del suo potere di agire sul corpo, si manifesta di nuovo a se mede- 

 simo non come se uscisse dal niente o fosse ereato una seconda volta, ma come se ricuperasse l'eser- 

 cizio di una forza o di un potere, che non ha cessato di essere o di durare col cessar di agire o di 

 manifestarsi , {Nuovi Saggi di antropologia, parte II, Vita umana). 



(2) " L'Io sente che non comincia ad esistere col cominciare a sentire se stesso, e la sua esi- 

 stenza personale gli apparisce non come una subita creazione, ma come la continuazione di una 

 vita, che esisteva prima di manifestarsi alla coscienza o per mezzo di questa „ (Op. cit., Ibid.). 



