41 MAINE DE BIRAN E LA SOA DOTTRINA ANTROPOLOGICA 107 



beata' riservata all'uomo virtuoso, che avrà adempiuto il suo compito, quando tutto 

 che vi ha di mortale in lui si troverà assorbito dalla vita „. 



A ninno può sfuggire il grave significato di queste parole, che rivelano il pro- 

 fondo rivolgimento sopraggiunto nel pensiero filosofico dell'autore. Qui la ragione e 

 la scienza, sentendosi impotenti a sciogliere il supremo problema, che tocca la parte 

 pili recondita e sublime del nostro essere, ne richiedono e ne accettano lo sciogli- 

 mento dalla fede divina e dalla rivelazione soprannaturale, a cui cedono il campo. 

 Lo spirito dell'uomo più non si muove per virtìi sua propria, ma a tenore delle ispi- 

 razioni, che riceve da Cristo, il quale gli rivela un ideale di perfezione infinita e di 

 assoluto riposo, di cui la presente realtà non è che una figura passeggiera, una 

 temporanea apparenza. Seguendo queste ispirazioni lo spirito umano si eleva per le 

 vie del sovrannaturale, del sovrumano, del sovrintelligibile a quelle mistiche regioni, 

 dove il suo pensare, il suo volere, la stessa pei'sonalità sua vengono assorbiti in una 

 vita, che non è più la sua. 



Ora seguiamo l'autore nello sviluppo del suo concetto antropologico riguardante 

 la vita dello spirito. L'uomo si connette con Dio mediante il suo spirito, colla na- 

 tura fisica mediante i suoi sensi, e tiene così un luogo di mezzo tra l'uno e l'altra. 

 Poniamo che egli si abbandoni agli istinti animaleschi od alle ignobili passioni sino 

 a perdere la sua libertà personale, il dominio di sé, allora egli discende basso basso 

 sino ad identificarsi colla natura fisica materiale. Poniamo che eserciti la sua facoltà 

 sovrannaturale sino a non sentire più gli impulsi della sua natura animale, allora si 

 eleva tanto sublime sino ad identificarsi con Dio. In entrambi questi due stati l'anima 

 perde la sua personalità: nel primo caso si disumana, annientandosi nella materia; 

 nel secondo trasumana, annientandosi in Dio. Tra questi due estremi, l'infimo grado 

 di abbassamento ed il punto più sublime di elevatezza, intermedia lo stato psicolo- 

 gico, in cui l'uomo conserva la sua personalità esercitando le facoltà della sua na- 

 tura colla coscienza di se e lottando colla sua libera volontà contro gii istinti sre- 

 golati della sua natura animale. Ma questo non è lo stato ultimo e definitivo della 

 sua esistenza: anche questa lotta quotidiana contro la parte materiale del nostro 

 essere deve cessare, e con essa cessare anche la nostra personalità. L'anima deve 

 di continuo aspirare a quel giorno, in cui potrà affrancarsi dal giogo delle tendenze 

 inferiori indiandosi. Giunto a questo limite, il nostro io rimarrà tutto assorto in 

 Dio, s'identificherà con lui, in lui perderà il sentimento e la coscienza di se, non 

 esisterà più. 



L'annientamento dell'Io ! La perdita di quanto abbiamo di più caro, della nostra 

 libera volontà, della nostra personalità individuale ! Ecco l'ultima parola della dot- 

 trina psicologica del nostro autore, che pure fu chiamato il filosofo della personalità 

 umana! È bello, è interessante questo spettacolo di un pensatore, che rinunziando 

 alle attrattive della gloria e financo alla contemplazione del mondo esteriore si rac- 

 coglie in se, nel romitaggio del suo pensiero, per studiare il mondo interiore della 

 sua anima, come un dì gli anacoreti si ritiravano nel deserto per salvare l'anima 

 propria. Ed in questo studio egli investiga le prime origini dell'Io, che comincia ad 

 acquistare la coscienza di se al primo contatto della sua attività coll'organismo cor- 

 poreo, lo segue nel crescente sviluppo della sua coscienza e della sua energia volon- 

 taria insino al punto più elevato del suo cammino, in cui l'Io altro più non con- 



