43 MAINE DE BIRAN E LA SUA DOTTRINA ANTROPOLOGICA 109 



se medesimo, che la sua dottrina psicologica lo aveva condotto ad un punto finale, 

 in cui il suo Io giunto alla sua autonomia si trovava assolutamente solo con se 

 medesimo, e dimanda a se stesso per quali vie gli venne fatto di uscire da questa 

 solitudine assoluta e congiungersi col Dio del Cristianesimo. 



A chiarire il proposto problema giova risolverlo in questi tre punti: 1° se la 

 nuova teorica dell'autore abbia avuto nei suoi lavori precedenti il germe del suo 

 sviluppo; 2° se essa adempia una lacuna esistente nella dottrina primitiva, quan- 

 tunque in questa non si rinvenga nessun concetto particolare, da cui siasi logica- 

 mente sviluppata ; 3° se essa sia una dottrina di natura affatto opposta ed inconci- 

 liabile coU'altra. Nei primi due casi le due teoriche rimarrebbero sostanzialmente 

 concordi, per guisa che l'una sarebbe una logica continuazione dell'altra: nel terzo 

 supposto mancherebbe fra di loro ogni vincolo di continuità; il pensiero dovrebbe 

 balzare dalla prima alla seconda, ne potrebbe logicamente attenersi all'una senza 

 ripudiare l'altra. 



Volgendo indietro uno sguardo alle altre opere dell'autore, io trovo nelle sue 

 Nuove considerazioni sui rapporti del fisico e del morale dell'uomo una lunga Nota 

 finale, che a sé richiama la mia attenzione in riguardo al primo punto del proposto 

 problema. Quivi l'autore avverte, che " al disopra della sfera di attività dell'anima 

 umana e di tutte le facoltà intellettive e razionali in essa comprese si eleva una 

 facoltà creatrice, i cui caratteri e prodotti attestano un'origine piìi sublime e portano 

 con se il pegno e quasi il presentimento di una natura immortale „. Egli la riguarda 

 siccome una facoltà superiore, che non è per niente attiva sotto nessun riguardo, 

 ma tuttavia per la sublimità della sua forma, del suo oggetto, dei suoi prodotti tanto 

 si innalza al di sopra delle nostre facoltà sensitive inferiori, quanto il cielo dista 

 dalla terra, l'infinito dal finito. Tutti i filosofi che spinsero il loro sguardo nelle 

 intime profondità dell'anima umana, hanno accennato a questa facoltà sovrumana: 

 i filosofi greci, e fra di essi Platone, hanno riconosciuta ed espressa la necessità 

 di una rivelazione interiore, per cui la ragion suprema di Dio ponendosi in 

 intima ed immediata comunicazione colla ragione umana, le rivela verità religiose 

 e morali, a cui essa colle sole sue forze non sarebbe pervenuta giammai. Siffatta 

 facoltà, quale parmi, che la intenda l'autore, è attiva riguardo a Dio, passiva riguardo 

 all'anima, misteriosa nel suo processo. È Dio, che opera sull'anima ed a se la unisce: 

 essa non fa che riceverne la celeste ispirazione, e noi ignoriamo del tutto i mezzi, 

 di cui Dio si serve per rivelarsi a lei. " Però non a tutte le anime, né alla mede- 

 sima anima costantemente ed in ogni tempo è concesso questo divino colloquio. Tal 

 fiata esso ci coglie di botto e ci rapisce al terzo cielo, e subito dopo ci abbandona 

 e ci lascia ripiombare di tutto peso verso la terra. Gli è allora, e solo allora che 

 splende l'azione immediata della Divinità sull'anima umana „. 



Forza è riconoscere che i concetti espressi in questa Nota hanno un rapporto 

 di colleganza colla teoria della vita dello spirito esposta nei Nuovi Saggi; ma occor- 

 rono due considerazioni da farsi, le quali non ci consentono di riguardare quei con- 

 cetti siccome il germe, da cui siasi sviluppata questa teoria. Primamente l'assorbi- 

 mento dell' anima in Dio mediante la facoltà della rivelazione sovranaturale, è 

 considerato nei Nuovi Saggi siccome lo stato permanente, supremo, finale dell'anima 

 stessa, mentre nella Nota è riguardato come momentaneo, quale sarebbe lo stato 



