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perda di vista, riferendo se stesso all'essere bello, buono, perfetto, che è il suo 

 fine „ (Ibid., I). 



Rintracciata così l'origine delle facoltà conoscitive e delle affettive nell'essenza 

 dell'anima e rilevato il loro carattere distintivo, si dimanda: In virtù di quali di 

 esse potenze facciamo il primo passo per salire da noi a Dio? Delle sole facoltà 

 conoscitive? Delle facoltà affettive ossia dell'amore? E giuocoforza amare e prati- 

 care il bene, e non già conoscere e speculare. L'attività conoscitiva non può nulla 

 per se sui sentimenti del cuore: tutto il suo compito si assolve nel collocare l'anima 

 in tale atteggiamento, che rimanga disposta ad accogliere in se lo spirito superiore, 

 ma non va piìi in là. Quando la verità conosciuta sia amata, allora Io spirito riposa 

 in essa e gode, mentre il ricercarla è sempre cosa faticosa. Tale è il diverso inter- 

 vento delle potenze conoscitive e delle affettive nello svolgimento progressivo della 

 vita dello spirito; ma quando questa vita avrà toccato il sommo del suo sviluppo, 

 allora amendue quelle potenze vi si troveranno pressoché identificate insieme, perchè 

 la conoscenza trasformandosi coli' amore diventerà sovrumana. " L'intuizione della 

 verità accompagnata dall'amore è il piacere divino. Il puro amore si identifica così 

 con una specie di conoscenza intuitiva, dove si vede la verità senza cercarla, dove 

 tutto si sa senza avere nulla studiato, o meglio dove si spregia ogni conoscenza 

 umana trovandoci al di sopra di essa. Gli è in questo supremo grado di elevazione 

 che l'amore e la conoscenza si identificano; ma è più che una conoscenza umana „ 

 (Ibid., in, parte S''). 



Giova sottoporre ad esame questo concetto psicologico dell'autore. A me non 

 pare che l'anima manifesti la sua attività nelle potenze conoscitive della ragione, 

 la sua passività nelle potenze affettive dell'amore. Vi ha un conoscere spontaneo ed 

 intuitivo, in cui la verità si presenta di per se limpida alla mente e l'anima non 

 fa che accoglierla passivamente ; e quando la ricerca della verità costa fatica, allora 

 l'attività dell'anima è piuttosto propria della volontà, alla quale si appartiene soste- 

 nere lo sforzo dell'attenzione richiesto ad una sostenuta meditazione. Similmente non 

 pare giusto l'affermare, che l'amore è una manifestazione passiva dell'anima. E bensì 

 vero che esso, considerato come un sentimento del cuore, che piacevolmente riposa 

 nell'oggetto amato, si mostra passivo; ma di sua natura l'amore è operoso. Infatti 

 l'attività dell'anima si mostra in ciò, che essa immagina nell'oggetto amato pregi, 

 che realmente non ci sono, o ne rimuove i difetti, lavora e combatte per assicurar- 

 sene il possesso e talvolta è costretta a farne sacrificio in ossequio al dovere. Pari- 

 menti non pare conforme al vero, che la coscienza di se sia inseparabile dall'io 

 conoscente e manchi all'affetto del cuore, essendoché quando siamo immersi in una 

 profonda contemplazione, tanto siamo astratti da dimenticare perfino il nostro io 

 individuale, mentre amando un oggetto possiamo benissimo avere coscienza del nostro 

 sentimento amoroso. Infine non bassi fondata ragione di sostenere, che nella cono- 

 scenza l'Io si faccia centro dominatore vivendo in sé e di sé, nell'amore l'anima si 

 spogli di se stessa, esca fuori di se e viva una vita, che non è sua propria, ma é 

 dell'oggetto amato. Poiché il vero conoscere importa, che riconosciamo le cose quali 

 sono realmente in se stesse, e quindi ci spogliamo delle nostre vedute personali e 

 soggettive, non colorando gli oggetti o trasformandoli a tenore delle nostre dispo- 

 sizioni individuali e momentanee; nell'amore poi l'anima mostrasi interessata e non 



