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si può spogliare di un certo qual sentimento di compiacenza personale, ogni qual 

 volta si forma un ideale rispondente alle sue ispirazioni simpatiche, un idolo che è 

 tutto una sua creazione; compiacendosi di quell'ideale, si compiace di se stessa, ado- 

 rando quell'idolo si prostra davanti ad una sua fattura. 



A mio avviso, i punti di distinzione tra le potenze conoscitive e le affettive 

 vanno ricercati altrove. La ragione ha un'indole disgregativa, dissolvente, scompo- 

 sitiva, siccome quella, che ha per suo precipuo compito di determinare e definire ciò, 

 che è indeterminato ed indefinito, di chiarire quello, che si presenta vago ed oscuro, 

 distinguendo gli oggetti gli mii dagli altri e notando in ciascuno oggetto i singoli 

 elementi e le particolarità molteplici. Per contro l'amore ha un carattere conciliativo 

 e comprensivo, per cui si espande sugli oggetti amabili abbracciandoli nella loro 

 vivente ed integra realtà. Così la ragione divide ad esempio in disparate e contrarie 

 opinioni un convegno di pensatori, che insieme discutano intorno il medesimo argo- 

 mento, mentre il cuore li stringe insieme in una comunanza di affetto e di stima. 

 Di qui scaturisce un secondo notevole divario, ed è che la fredda riflessione esercitata 

 sull'oggetto amato ci smorza in cuore il sentimento e l'affetto che ne proviamo. 

 L'amore sdegna di essere discusso, diventare oggetto di curiosità e venii-e trascinato 

 davanti al tribunale della ragione, che gli chieda conto dei suoi titoli e scandagli i 

 suoi penetrali. Quando la ragione sottomette al suo lavoro analitico l'idolo del nostro 

 cuore e ne pone in mostra le qualità enumerandole ad una ad una, separando questa 

 da quella, raffrontandole fra di loro e discutendone il valore relativo, allora la vita 

 scompare sotto il coltello anatomico, l'idolo è convertito in uno scheletro, il cuore 

 sente venir meno il suo affetto. Lisomma l'amore si piace del mistero, del vago, 

 dell'illimitato, dell'indefinito, dove le più svariate qualità di un essere sono fuse 

 insieme in una potente ed arcana unità. Ciò non vuol dire, che l'amore si svolga in 

 un buio ambiente, dove non penetri raggio di luce intellettuale; ma ad esso basta 

 quella, che il Poeta chiama luce intellettuale piena d'amore, ossia il conoscere spontaneo 

 e naturale che spunta dal lume di ragione. 



Ritorniamo alle idee dell'autore, che passa a considerare la vita dello spirito 

 nella sua vera ed intima essenza, nella pienezza della sua perfezione, nel termine 

 supremo del suo sviluppo. È questo il punto finale, che raccoglie in sé non solo la 

 sua presente teorica, ma tutto il risultato del suo lungo lavoro filosofico. La vita 

 dello, spiritto risiede nell'unione dell'anima con Dio mediante l'amore; ma perchè 

 essa vita ritrovi nell'amore la sua vera ed intima essenza, perchè raggiunga il sommo 

 della sua perfezione, il compimento del suo sviluppo, occorrono due condizioni, dipen- 

 denti l'una dall'altra; che cioè 1° l'anima rinunzii in modo assoluto a se medesima 

 sacrificando tutta se stessa a Dio, e per conseguente 2° ritrovi in lui una pace 

 assoluta, una felicità infinita. L'amor vero importa particolari sacrificii di questa o 

 quell'altra inclinazione, di questo o quell'altro volere; l'amore perfetto importa il 

 sacrificio compiuto di tutto se stesso: l'amor vero gode una felicità più o meno 

 intensa, l'amore perfetto riposa in un gaudio assoluto e perenne. Finché l'anima 

 rinuncia bensì a qualche bene sensibile per tenere a segno le passioni animali, ma 

 si compiace ancora di quel senso generale della vita, che risulta dal giusto equilibrio 

 delle funzioni organiche o dall'armonico sviluppo delle sue proprie potenze, essa ama 

 ancora se medesima, il suo è un amore interessato, personale, non il vero amore 



