51 MAINE DE BIRAN E LA SUA DOTTRINA ANTROPOLOGICA 117 



si mostra in aperta contraddizione con la finalità medesima della nostra esistenza, 

 a cui pure l'autore teneva continuamente rivolto il pensiero. Poiché il fine supremo 

 dell'universo in generale, e dell'umano spirito in particolare sta nel massimo sviluppo 

 possibile del proprio essere; e siccome il nostro spirito è essenzialmente personale, 

 perchè intelligente e libero, quindi è che il fine ultimo, a cui è ordinato, risiede nel 

 compiere il proprio perfezionamento conforme al suo divino modello, e conservare 

 integra e perfetta la sua personalità, anche quando sarà sciolto dall'organismo cor- 

 poreo. È un pronunziato dell'antica filosofia pitagorica e platonica, che nella vita 

 oltremondana l'anima, libera da ogni influenza sensibile, amplierà oltre modo la sfera 

 della sua contemplazione pigliando forma divina, ma non perderà punto la sua esi- 

 stenza personale, possedendo una vita incorrotta e superiore ai dolori ed alla morte. 

 A questa destinazione finale della nostra esistenza contraddice il concetto dell'autore, 

 che ripone la perfezione della vita dello spirito nell'annientamento dell'Io individuale 

 identificato con Dio. 



Ne valgono punto a salvare da queste censure la sua teorica queste parole, che 

 si leggono nella prima pagina della terza parte della sua opera: " L'assorbimento 

 in Dio, la perdita del sentimento dell'Io e l'identificazione di questo Io col suo oggetto 

 reale, assoluto, unico, non è l'assorbimento della sostanza anima o della forza asso- 

 luta, che pensa e vuole. „ Poiché non solo egli non ha mai chiarito il suo pensiero 

 intorno questa distinzione tra l'Io e l'anima sostanza, ma quest'anima, che qui vuole 

 sostanzialmente distinta da Dio, rimanendo perciò priva di coscienza e di personalità, 

 perchè non è un Io, né é consapevole del soggetto a cui appartiene, né noi sap- 

 piamo se sia nostra: è un caput mortuum e niente piii. 



Meditando intorno la vita dello spirito, l'autore non ha fatto parola di un feno- 

 meno psicologico, che strettamente vi si connette, voglio dire il sentimento dell'in- 

 finito. E un fatto indubitabile del senso intimo, che l'anima prova questo sentimento 

 radicato nelle profondità del suo essere, riconosce l'Infinito nelle supreme investigazioni 

 della sua ragione e nelle sublimi tendenze del suo cuore, lo intravede nelle mirabili 

 creazioni della natura e nei capolavori dell'arte, lo contempla nell'ideale del Vero, 

 del Bello, del Buono, lo riguarda come l'oggetto finale delle sue aspirazioni. Ora 

 gli è in questo sentimento divino, che ha sua profonda radice la vita deUo spirito, 

 poiché esso suscita in lui il desiderio di possederlo e gli ispira la credenza nell'im- 

 mortalità futura. Mosso da questo desiderio, fermo in questa credenza lo spirito 

 lavora intorno il proprio perfezionamento con infaticabU costanza, colla coscienza che 

 l'ideale della sua perfezione non si chiude nella cerchia della vita presente. L'im- 

 mortalità dell'anima, più che una conclusione della scienza, è una voce infallibile del 

 cuore, che sente l'Infinito, e lo riconosce non come un mero ideale dell'immaginazione 

 una pura astrazione del pensiero, bensì come un Essere vivo e reale. La scienza 

 non ci sa spiegare come spunti la vita in una creatura umana e come si spenga nel 

 fenomeno della morte; eppure (cosa strana!) la ragione critica avvolge nel dubbio o 

 nega ricisamente l'immortalità dell'Io, perché non se ne può porgere una dimostra- 

 zione rigorosa o perchè non ci vieti fatto di formarci un concetto dello stato dell'a- 

 nima sciolta dall'organismo corporeo. Ma anche qui il cuore ha delle ragioni sue 

 proprie, superiori a quelle della ragione. Quante verità si sentono, eppure non con- 

 sentono dimostrazione di sorta! Eppoi è forse ragionevole il pretendere una dime- 



