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strazione geometrica in argomenti di tutt'altra natura; l'ammettere solo quel tanto, 

 che cade sotto l'apprensiva dei sensi; il negare ogni realtà, che rimanga ignota, 

 incompresa, inaccessibile alla ragione? Certamente l'Infinito è oggetto ad un tempo 

 della ragione e del cuore; ma il cuore lo abbraccia col suo sentimento, assai piìi che 

 lo comprenda la ragione colla sua riflessione, la quale non potrà mai stringere in 

 una forinola finita l'Essere infinito. 



L'autore, avendo concepito la vita dello spirito siccome l'unione amorosa dell'a- 

 nima con Dio, fu naturalmente condotto da questo concetto a toccare dell'argomento 

 che riguarda la comunicazione immediata degli spiriti umani fra di loro e collo spirito 

 divino. Talvolta la comunicazione di anima con anima umana si compie in virtù 

 dell'immaginazione fortemente eccitata da una speciale influenza dell'organismo, come 

 a\'viene allorquando crediamo di sentire una voce esterna, la quale ripete a noi 

 medesimi quel, che andiamo fantasticando o pensando: in siffatto caso i concetti, che 

 il nostro Io trasporta ad un altro Io, essendo un portato dell'immaginazione, sono 

 di necessità rivestiti delle forme sensibili del tempo e dello spazio. Per lo contrario 

 osserva l'autore, quando si tratta di verità, che sorpassano l'apprensiva della nostra 

 intelligenza, e non sono una fattura della nostra fantasia, ma hanno una esistenza 

 reale ed oggettiva fuori di noi, allora è Dio stesso, che le comunica a noi col mezzo 

 di una rivelazione profetica, e non punto l'immaginazione, che ce le faccia scorgere 

 in uno spirito umano. Un'altra guisa di comunicazione divisa l'autore, quella cioè, 

 per cui due anime si trasmettono i proprii sentimenti interni senza verun sussidio 

 de' sensi esteriori ordinarli, ossia con mezzi indipendenti dalla parola. Così due anime 

 per sola virtù dei vincoli di amore e di amicizia, che intimamente le uniscono, si 

 intendono e si piacciono di trovarsi vicine senza punto bisogno di parlarsi, mentre 

 le persone indifferenti non sanno rimanersi dal profondersi in ciarle rivelandosi 

 colle parole i loro interni sentimenti. Da questo fatto, in cui due anime amiche si 

 intendono l'una l'altra indipendentemente dalla parola e da mezzi sensibili esteriori, 

 l'autore argomenta che Dio ha potuto rivelare agli uomini i suoi pensieri senza ado- 

 perare il linguaggio orale o parlato o scritto, sicché coloro, i quali negassero questa 

 rivelazione divina interiore e riguardassero i sensi esterni siccome i soli strumenti, 

 con cui l'anima possa comunicare con uno spirito superiore, costoro si formano delle 

 sue facoltà un concetto ben meschino, materializzando in certo qual modo l'azione, 

 che essa compie o riceve dentro di se o fuori di sé. Infine a darci un concetto del 

 modo, con cui Dio comunica all'anima la sua grazia, egli ricorre al fatto del magne- 

 tismo. " Gli effetti del magnetismo ben accertati, la comunicazione de' pensieri del 

 magnetizzatore collo spirito del magnetizzato, il quale opera in questo caso volonta- 

 riamente secondo le idee, che gli vennero suggerite da un altro spirito e senzaché la 

 personalità del suo Io venga assorbita, ci farebbero concepire sino ad un certo punto 

 l'influenza sopranaturale della grazia o dello spirito di Dio sulle nostre anime „ 

 {Giornale intimo, ottobre 1823). 



A questi brevi e slegati cenni dell'autore intorno il presente argomento repu- 

 tiamo opportuno di dare uno sviluppo alquanto più ampio delineando una classifica- 

 zione ordinata dei mezzi, con cui le anime umane si pongono in intimo rapporto fra 

 di loro e con Dio. Certamente questo argomento non può avere né valore, né impor- 

 tanza di sorta per il materialista, giacché per lui non esistono né anime, né Dio, 



