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che a mio avviso hanno ragione di essere accolti e ratificati dalla critica, siccome 

 quelli, che conferiscono a sorreggere la scienza nella solidità delle sue fondamenta 

 non solo, ma altresì a procacciarle più ampio incremento. 



La persona: è questo il concetto sovrano, che informa tutta quanta l'antropo- 

 logia dell'autore, che la raccoglie ad armonica unità, che le conferisce l'impronta 

 della sua originalità, il suo distintivo carattere e che segna a questo pensatore il 

 posto che gli spetta nello sviluppo della filosofia contemporanea ; e fu appunto questo 

 concetto, che mi mosse ad imprenderne uno studio speciale. E nel corso di questo 

 studio già mi occorse di rilevare qua e là le oscurità, le dubbiezze, le difficoltà, le 

 incoerenze, in cui mi parve avviluppato questo concetto, che pure è il centro motore 

 di tutto il suo lavoro filosofico. Ma io trovo nelle sue opere un passo meritevole di 

 somma considerazione, siccome quello, in cui il concetto della persona si mostra 

 nella sua massima lucidità e chiarezza, nella sua incontrastabile verità scientifica, e 

 questo passo dell'autore farò oggetto di speciale commento. 



" Dalla persona Io, causa libera, creatrice delle modificazioni, l'intelletto si eleva 

 su per la catena delle cause seconde concepite secondo questo tipo interno, sino a 

 Dio, causa creatrice delle esistenze, causa delle cause. Io e Dio sono i due poli della 

 scienza, i due fochi della curva indefinita, in cui l'intelligenza umana è destinata a 

 circolare eternamente senza tema di aberrazione, finche essa non si allontanerà da 

 questi due poli „ {Risposta agli argomenti contro l'appercezione immediata, ecc., pubblicata 

 da Cousin colle Nuove consideraz. dei raigp. del f,s. e del morale dell'uomo, pag. 377). 

 Questo concetto si trova espresso quasi colle stesse parole nella Esposizione della 

 dottrina filosofica di Leibnitz: " Un sistema, che moltiplicasse e dividesse le forze 



viventi alla pari degli elementi intelligibili o atomi della natura esso solo forse 



sarebbe adatto a fissare pel nostro spirito i due poli di ogni scienza umana, la per- 

 sona Io, da cui tutto parte, la persona Dio, a cui tutto riesce; poli costanti, che 

 lo spirito dell'uomo non può perdere di vista senza traviare ed annientarsi da se „ 

 (Op. cit., pag. 301). 



Attributi costitutivi della personalità di un essere sono l'intelligenza conoscitiva 

 e l'attività volontaria. In virtù dell'intelligenza la persona possiede la coscienza di 

 se, mercè della quale affermando se stessa si denomina più propriamente lo, voca- 

 bolo, che la grammatica registra appunto fra i pronomi personali. In grazia poi 

 dell'attività volontaria la persona si manifesta causa libera modificatrice dell'orga- 

 nismo, principio efficiente di azioni, che essa inizia, sospende, interrompe, ripiglia e 

 compie per sua virtù interiore, senza esservi astretta da forza ineluttabile a lei 

 estrinseca. Questo concetto di causa, che l'Io sente e scorge naturalmente attuato 

 in se, viene da lui trasportato fuori di se e riscontrato negli esseri della natura, i 

 quali vengono così riguardati come una serie indefinita di cause seconde. Veramente 

 l'autore non rende ragione di questo passaggio dall'Io al Non-Io; e la ragione, a 

 mio avviso, si rinviene nel riguardare l'Io non più come causa liberamente attiva, 

 bensì come soggetto passivo, che venendo modificato arguisce fuori di se l'esistenza 

 di una sostanza attiva, la quale sia cagione efficiente della modificazione di esso. 

 Ciò posto, il pensiero muovendo dall'Io come causa libera, ed uscendo fuori di se 

 percorre la serie successiva delle cause seconde, salendo dall'una all'altra sempre 

 più su, finché giunge ad una causa assolutamente suprema, la quale non produce 



