55 MAINE DE BIRAN E LA SOA DOTTRINA ANTROPOLOSIOA 121 



più mere modificazioni, ma crea vere ed effettive esistenze, alla causa delle cause, 

 a Dio. A questo riguardo mi par bene di avvertire, che anche per altra via il pen- 

 siero può elevarsi all'Essere divino; giacché l'Io può riguardare se stesso non solo 

 come causa connessa con altre innumerevoli cause cosmiche, ma altresì come soggetto 

 finito, limitato, contingente, insufficiente a se stesso, imperfetto, e quindi essenzial- 

 mente bisognevole di un Essere, che lo sorregga colla sua virtìi, che sussista per 

 sua propria ed intrinseca forza, che sia sovranamente perfetto, infinito, immenso. 

 Tale è Dio. La dignità propria della natura umana scaturisce appunto da questa 

 virtù, che ha la persona, di sollevarsi colla ragione sino all'Essere infinito personale, 

 riconoscendolo come principio e fine di se e delle creature, come creatore ed ordi- 

 natore dell'universo. 



L'Io umano e Dio, la persona Io, da cui tutto esce, la persona Dio, dove tutto 

 va a mettere capo, tali sono i due poli costanti, in cui s'impernia e fra cui si muove 

 tutto il mondo scientifico. In questo pensiero dell'autore io scorgo espressa una verità 

 filosofica veramente stupenda e somma, ed è pregio dell'opera determinarne per bene 

 il significato e chiarirne il contenuto. A mio avviso, la scienza esordisce dall'Io 

 umano, come da suo principio soggettivo ed efficiente, essendoché essa importa un 

 soggetto, che la costruisca, fornito di coscienza personale, mercè di cui esso ripie- 

 gandosi sopra di se, si renda ragione dei suoi concetti mentali e proceda conscio 

 del suo lavoro speculativo, della sua virtù razionale, dell'ideale, a cui intende. Questa 

 impronta soggettiva apparisce segnatamente nella scienza psicologica, siccome quella, 

 che sostanzialmente si risolve nella coscienza stessa dell'Io umano elevata ad una 

 forma razionale e speculativa; ma anche nelle altre discipline si mostra il carattere 

 soggettivo, essendoché l'Io umano non può avere la coscienza di sé, né svolgerla 

 convenientemente, se non a condizione di distinguere se medesimo dal Non-Io, ed 

 il ì>ron-Io medesimo non può essere appreso e razionalmente contemplato, se non a 

 condizione di entrare nella cerchia della coscienza e diventare un fatto del senso 

 intimo. Che se da un lato la scienza muove dall'Io personale umano come da suo 

 principio soggettivo ed efficiente, dall'altro termina nell'Io personale divino, siccome 

 in suo principio oggettivo ed ordinatore, perchè Dio riguardato non come una forza 

 cieca od un'entità astratta, bensì come un essere personale fornito di intelligenza e 

 di volontà infinita, è la ragion suprema spiegativa e creatrice di tutte cose. Questo 

 concetto mi era balenato in mente già da ventiquattro anni or sono, assai prima 

 che avessi conoscenza della teorica di Maine de Biran, come apparisce dal mio opu- 

 scoletto " L'Antropologia ed il movimento filosofico e sociale dell'Italia contempo- 

 ranea, ossia il principio della personalità base della scienza e della vita. „ Giustamente 

 afferma l'autore, che ogni qualvolta lo spirito umano perde di vista questi due solenni 

 principii della scienza, l'Io personale umano e l'Io personale divino, non può non 

 ismarrirsi fra dottrine erronee, le quali o in un modo o nell'altro disconoscono U 

 supremo concetto della personalità. Tali sono il sensismo, il materialismo, il positi- 

 vismo, il panteismo, lo scetticismo. 



Intorno a questo sovrano concetto della persona si raccolgono gli altri tutti, che 

 formano la parte sostanzialmente vera della dottrina antropologica di Maine de Biran. 

 L'attività libera e cosciente dell'anima, cagione efficiente del proprio operare, l'os- 

 servazione interiore guida precipua degli studi psicologici, la distinzione sostanziale 



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