57 MAINE DE BIRAN E LA SUA DOSTBJNA ANTROPOLOGICA 123i 



apparisce, eh© il problema) della vita umanai è entirato nella coscienza dell'autore. 

 Egli lamenta che il tempo si porta via tutte le su© opinioni trascinandole in un per- 

 petuo flusso, lasciandolo tuttora incerto e vacillante nel cammino della verità, sebbene 

 già avanzato negli anni, e chiede a se stesso: Vi ha egli un punto di appoggio e 

 dove risiede ? Sì veramente : nell'essere intelligente e morale, qual'è l'Io umano, deb" 

 b'esservi un'idea dominante, che sia il centr© unificatore di tutti i sentimenti ed atti 

 della vita, un ideale di perfezione, a cui possiamo commisurare il corso progressivo' 

 della nostra esistenza. 



Viene il 1814, anno memorando, in cui i Borboni ritornavano sul trono di 

 Francia risorto sulle rovine della rivoluzione francese. Il €roverno della ristauraziora© 

 chiama a Parigi il nostro autore, che sempre serbò fede alla dinastia borbonica ; ma 

 deplora di essere trascinato in mezzo al vortice degli aifari politici, per cui non ha. 

 né attitudini, né tendenze, né aspirazioni, e dal seno di qiuella società tumultuiOsd 

 sospira il momento di ridiventare lui, ritornando allo studio di se medesimo nella 

 solitudine della vita domestica e privata* E la solitudine venm#, anzi egli vi fu ricac- 

 ciato dagli straordinarii avvenimenti del 1815.. Risorta Napoleone dalla sua caduéa,, 

 durante i cento giorni egli vide fallite le sue spei^anze, ed in mezzo a tàBita insta- 

 bilità delle cose umane sentì piìi che mai, che il punto di appoggio della nostra 

 esistenza non istà fuori di noi, che gli oggetti passeggieri del mondo circostante non 

 valgono a procacciarci il desiderato riposo. " È giuocoforza appigliarsi oggidì al solo 

 Essere, che rimane immutabile, che è la vera sorgente delle mie consolazioni nel 

 presente, delle mie speranze nell'avvenire. Per salvarmi dalla disperazione io penserò 

 a Dio, mi rifugierò nel suo seno „. 



Così il pensiero di Dio era entrato nella sua anima come un bisogno del cuore, 

 ma erano necessarii nuovi disinganni, perchè vi penetrasse nell'intimo fond©, ed i 

 disinganni vennero da quella medesima solitudine e da quell'interiore raccogliménito, 

 che egli aveva tanto desiderato. Egli sente che le piìi soavi affezioni, quali si pro- 

 vano in seno alla vita domestica e privata lasciano di quando i» quando' un vuoto 

 nel cuore; si accorge che lo studio medesimo riesce faticoso e più d'una volta fal« 

 lisce alle sue generose promesse; sa per prova che- al conapimienito dell©, sue aspi*- 

 razioni vien meno la virtùi dtel volere, e sclama: "I© soffro!: Dove trovai?© alcunchièy 

 che rimanga immutabile sia al di fuori, sia al di dentro di noi? Quale sarà il- solido- 

 punto di appoggio della nostra esistenza?,. Ecco il perpetuo problema, chei novella- 

 mente si presenta più grave che mai al suo pensiero,, il quale s'interna nel coneettoi 

 dell'Essere infinito a scrutarne lo scioglimento. Da questo' punto il pensiero' di Dio' 

 tiene pressoché solo il campo nel Giornale intimo^ ed innalza l'antropologia dell'au- 

 tore ad; un principio supremo dominatore imprim.'emdole U'n carattere religioso). La- 

 psicologia,, a cui si era arrestato, era impotente » rendtere ragione delle ideev- che» 

 abbiamo dell'eterno, dell'infinito, dell'assoluto, e eh& soltanto dall'idea sovifana di Dio: 

 ripetono la loro vera origine; e per altra parte la personalità dteM'Io,. in cui egli 

 aveva riposta la parte spirituale del nostro essere, lo doveva innalzare ai con.cepd!'& 

 Dio siccome l'Essere infinitamente personale e vivente, sicché non esiita a dichiairaréi 

 atei quanti ripongono al governo dell'universo un essere sfornito di intelligenza e di) 

 libera volontà. La sua è diventata una filosofia religiosa, essendoché " lar religione 

 risolve essa sola i problemi, che la filosofia pone „ . 



