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essere, ossia nelle forme molteplici e diverse, sotto cui si manifesta la sua essenza, 

 negli elementi speciali, che compongono la sua natura. Nel primo caso abbiamo 

 l'antropologia propriamente detta, nel secondo caso tutte quelle scienze d'indole 

 antropologica, che studiano l'uomo ciascuna sotto questo o quell'altro particolare 

 aspetto. Così l'antropologia rimane distinta nella sua propria orbita, non essendo 

 veruna delle scienze particolari ad essa affini, e neanco il loro complessivo insieme, 

 perchè essa sola medita l'intima e comprensiva natura dell'uomo, e non già le sue 

 esteriori e particolari manifestazioni. 



È pregio dell'opera il chiamare qui a rapida ed ordinata rassegna le scienze 

 precipue che si diramano dal tronco dell'antropologia, affinchè di questa apparisca 

 in più bella luce l'ampiezza, la dignità e l'importanza. L'uomo può essere riguardato 

 come essere individuo e singolare, e come essere collettivo e sociale. Avuto riguardo 

 a questi due aspetti, abbiamo ragione di dividere le scienze, di cui parliamo, in due 

 grandi classi corrispondenti. Alla prima di queste due classi vanno riferite quelle 

 discipline, che toccano in qualche modo o la natura spirituale dell'uomo, o il suo 

 corporeo organismo od il vitale rapporto tra queste due sostanze integrali dell'es- 

 sere umano; appartengono alla seconda classe quelle, che si appellano qoI nome 

 comune di scienze sociali. Ciò posto, la natura spirituale dell'uomo si mostra segna- 

 tamente in ciò, che esso è nato fatto per il Vero, per il Bello, per il Buono, per 

 la perfezione suprema, per la felicità, per Dio: di qui la scienza logica, che detta 

 le norme direttive dell'intelligenza in ordine alla verità; l'estetica, che studia e 

 governa le potenze umane aventi per oggetto il Bello della natura e dell'arte ; 

 l'etica, che contempla la moralità delle azioni umane alla luce de' principi immu- 

 tabili del giusto e dell'onesto; la teletica e l'eudemonologia, che si ti'avagliano 

 intorno la perfezione e la felicità finale ; la scienza della religione, che medita intorno 

 il vincolo d'intelligenza e di amore, che stringe l'uomo con Dio. Passando dalla 

 natura spirituale alla natura corporea dell'uomo, ci si presenta quest'altro gruppo 

 distinto di scienze: l'anatomia umana, che ha per oggetto lo studio della struttura 

 del nostro organismo; la fisiologia umana, che ricerca come esordisca e si svolga 

 la vita attraverso le funzioni organiche; l'igiene, che insegna la conservazione della 

 salute fisica; la patologia, che studia lo stato morboso dell'organismo; la terapeu- 

 tica, che ha per ufficio suo proprio di riparare allo squilibrio delle funzioni vitali 

 e ricondurvi la salutare armonia. Se non che lo spirito ed il corpo nell'uomo, seb- 

 bene siano due sostanze distinte, le quali porgono materia a due distinti gruppi di 

 scienze, convivono tuttavia insieme in intima ed operosa armonia ; e di qui traggono 

 origine altre discipline correlative, quali sono la pedagogia, la linguistica, la lette- 

 ratura, l'etnologia. La pedagogia infatti, attingendo dall'antropologia la conoscenza 

 teorica dell'uomo tutto quant'è, anima e corpo, discorre dell'educazione di tutto 

 l'umano soggetto riguardato sia nel suo spirito intelligente e libero, sia nel suo 

 organismo corporeo, sia nell'unità armonica dell'uno e dell'altro. Il linguaggio, 

 oggetto della scienza linguistica ossia della filologia, emerge dall'intervento dello 

 spirito e del corpo, siccome quello, che risiede nell'espressione degl'interni pensieri 

 e sentimenti per mezzo di segni sensibili esteriori; e colla filologia si connettono 

 intimamente le discipline letterarie, essendoché la letteratura è la parola elevata a 

 quella forma di perfezione, che è propria dell'arte. L'etnologia poi è la scienza, che 



