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e riproduzione delle rappresentazioni sensibili? In qual parte dell'anima si raccol- 

 sero, dopoché scomparvero coll'oggetto percepito per lasciar luogo ad altre? Che 

 concetto possiamo noi formarci delle traccio, che crediamo abbiano lasciato dentro 

 di noi, e con qual mezzo le ridestiamo dal loro obblio? 



4" Mercè della coscienza psicologica l'umano soggetto avverte e nota quel, 

 che avviene dentro di se; ma quanti fenomeni sfuggono all'occhio interiore del- 

 l'anima? Quanti rimangono inesplicabili per la profonda contraddizione, che li avvi- 

 luppa? Chi di noi ha avvertito o ricorda le sue prime impressioni, i suoi primi 

 affetti, pensieri, desideri, da cui, come semplicissime fila, si è ordito il tessuto della 

 nostra vita interiore? Come si concilia l'unità sostanziale dell'io colla moltiplicità 

 de' suoi fenomeni e delle sue manifestazioni? Chi sa dissipare le fitte tenebre, che 

 coprono i fenomeni psicologici straordinari del magnetismo, del sonnambulismo, della 

 catalessi, dell'estasi? Chi sa spiegare il come spunti la vita nell'incipiente organismo 

 umano, il come l'anima intervenga ad animare il corpo, e sotto qual forma essa 

 prosegua a vivere sciolta dall'organismo? 



Analogie tra il mondo esteriore della natura 

 ed il mondo interiore dell'anima. 



Il mondo esteriore della natura presenta all'occhio dell'osservatore una dualità 

 di aspetti; da un lato cangiamenti continui e successivi, dall' altro esseri corporei, 

 in cui si compiono i cangiamenti ed hanno il loro sostegno, la loro ragione, il loro 

 principio originario. I cangiamenti li chiamiamo fenomeni, e sono modificazioni o 

 diversi modi di esistere proprii di un essere; gii esseri li appelliamo sostanze. I 

 fenomeni non sono le sostanze, perchè quelli sono passeggieri e fugaci, queste per- 

 mangono e durano le medesime, ossia non mutano natura; così un granellino, che 

 si trasforma in spiga, conserva pur sempre in mezzo a' suoi fenomeni la natura 

 propria della sua specie. Però sebbene fenomeni e sostanze siano due tei'mini diversi, 

 sono tuttavia inseparabili. Non si dà fenomeno senza una sostanza, a cui appartenga ; 

 ripugna ad esempio il fenomeno della scomposizione chimica senza un corpo, che si 

 scomponga; e dall'altro lato non si dà sostanza senza fenomeno, essendoché ogni 

 essere cangia di continuo i modi della sua esistenza. Fin qui abbiamo riscontrato 

 nel mondo della natura la dualità del fenomeno e della sostanza. Ora ricercando il 

 vincolo armonizzatore di questa dualità, esso ci apparisce nel concetto di forza. Non 

 vi è corpo in natura, il quale non sia compenetrato da forze intrinseche sue proprie, 

 ed è appunto in virtù di queste forze naturali, che avvengono i cangiamenti nelle 

 sostanze corporee. Immaginiamoci che tutte le forze naturali vengano come per 

 incanto distrutte, allora tutto l'immenso lavorìo de' fenomeni mondiali si arresterebbe 

 d'un tratto, i corpi verrebbero meno, ed il nulla dominerebbe sovrano su tutta l'in- 

 tiera natura. 



