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Dal mondo esteriore della natura rivolgiamoci al mondo interiore dell'anima, ed 

 anche qui riscontriamo i tre termini fenomeno, sostanza e forza, i quali rivelano il 

 parallelismo e l'analogia, che corre tra i due mondi della materia e dello spirito. 

 Come fuori di iioi i fenomeni della natura importano l'esistenza di sostanze corporee, 

 in cui avvengono, e di forze fisiche, che li producono, cosi dentro di noi i fenomeni 

 psicologici arguiscono l'esistenza di una sostanza e di forze corrispondenti. L'anima 

 nostra ora si allieta, ora si rattrista, ora si esalta fino all' entusiasmo, ora giace 

 inaridita ed accasciata; pensa a questo, od a quell'altro oggetto ; prima ignora, poi 

 conosce; ricorda e poi dimentica; vuole, e disvuole quel che aveva voluto; ecco il 

 flusso ed il riflusso di fenomeni, che si svolgono dentro di noi. Ma questi fenomeni 

 non possono stare da se senza una sostanza, a cui appartengono, l'anima: ripugna 

 che vi siano gioie e dolori, pensieri e conoscenze, ricordo ed oblio senzachè vi sia 

 chi gode, pensa, ricorda e dimentica. Alla sua volta l'anima non può sussistere senza 

 fenomeni, in cui svolga la sua vita ; un'anima, che niente senta, né pensi, ne voglia 

 alcunché, non è anima viva. Similmente i fenomeni psicologici non sono essi stessi 

 l'anima, perchè essi sono passeggeri, appajono e scompajono, mentre l'anima rimane 

 in mezzo a tutti i suoi perpetui cangiamenti, muta maniere e forme di esistenza, 

 ma non muta natura, non perde l'individualità sua. Essa si distingue da' suoi feno- 

 meni, come il sole dai raggi, che difi'onde nello spazio, come una sorgente dai riga- 

 gnoli, che si spargono per i campi: essa sovrasta ai fenomeni, perchè li avverte, li 

 nota, li raccoglie e li aduna in sé. Laonde volendo esprimere questa inseparabilità 

 e ad un tempo questa distinzione tra i fenomeni interni e la sostanza, a cui appar- 

 tengono, potremo dire, che l'anima è quel principio originario in noi esistente, che 

 sente, pensa e vuole. 



Come i corpi della natura esteriore sono forniti di forze, alla cui virtù sono 

 dovuti i fenomeni fisici, non altrimenti l'anima, che in noi dimora e ci avviva, è 

 fornita di potenze, per cui produce i fenomeni psichici, svolgendo così la sua vita e 

 traducendo in atto la sua intrinseca virtualità. Le potenze vanno quindi considerate 

 siccome le virtù od attitudini che ha 1' anima di modificare sé stessa o di essere 

 modificata, virtù inesauribili e sempre operose, essendoché essa passa senza posa 

 per una serie continua di cangiamenti, e mai non rimane un sol istante assoluta- 

 mente immobile neUo stesso punto. Queste incessanti e svariatissime manifestazioni 

 dell'anima sono per così dire le pagine sparse, che poi raccolte insieme in un volume 

 formano la storia della nostra vita intima: ogni anima ha la propria storia, che 

 ritrae le sorti della sua esistenza attraverso ad una perpetua lotta tra l' ideale e 

 la realtà. 



Fin qui abbiamo riscontrato fenomeni, sostanze e forze tanto fuori di noi, quanto 

 dentro di noi, e quindi un parallelismo, una corrispondenza tra i due mondi; però 

 questo parallelismo è un'analogia, una rassomiglianza, e non una identità. Nel mondo 

 esteriore le sostanze sono corporee, e quindi i fenomeni e le forze sono fisici; nel 

 mondo interiore la sostanza è l'anima, i fenomeni sono psichici, le forze sono potenze 

 facoltà. Ma il punto più spiccato, che distingue questi due mondi malgrado la loro 

 cospicua armonia, sta in ciò, che l'anima ha la coscienza de' suoi fenomeni, il dominio 

 delle sue potenze. Il sasso, che precipita dall'alto, non è consapevole della sua caduta, 

 e cade non per libertà di volere, ma per forza irresistibile di gravitazione. La ghianda, 



