202 GIUSEPPE ALLIEVO 24 



piamo di Voltaire, che corresse nel sonno tutto il primo canto della sua Enriade, 

 e di Lemene, che compose dormendo versi molto limati. L'immaginazione penetrando 

 per le vie del cuore vi suscita colla vivezza delle sue rappresentazioni sentimenti 

 ed affetti, che consolano e confortano. Che importa se il cuore si appassiona per 

 meri fantasmi? Le gioie, che gusta sono pur effettive e reali, né avrebbe ragione di 

 dolersi, se la vita fosse tutta quanta un continuo sogno. Viene poi in soccorso della 

 immaginazione la memoria, che ravvivando davanti ad essa il passato e risuscitando 

 le immagini rappresentative degli oggetti veduti e sentiti, le somministra gli ele- 

 menti del suo mondo fantastico. Infine la ragione si mostra anch'essa attiva, riflet- 

 tendo e ragionando intorno gli oggetti, che occupano la nostra mente nel sonno, e 

 talvolta felicemente la.vora intorno a gravi problemi di scienza. Cardano affermò di 

 aver ideata in sogno una delle maggiori sue opere. Il P. Maignan scoprì dormendo 

 teoremi e dimostrazioni, e Kruger sciolse problemi di matematica. Condillac con- 

 cepì dormendo parecchi lavori filosofici, che fanno parte del suo Corso di studi. 



Ricercando ora la ragione di questo diverso operare delle potenze nello stato 

 di sonno, pai-mi riposta nel diverso l'apporto, in cui l'anima si trova col mondo 

 oggettivo della realtà esteriore, il quale non esercita più la sua ordinaria influenza 

 sull'organismo corporeo, con cui lo spirito convive; opperò l'anima raccoglie sul 

 mondo interiore delle sue idee, delle sue ricordanze, delle sue immagini quell'atti- 

 vità, che non può piìi rivolgere sulla realtà. Ecco il perchè nel sonno scambia il 

 fantastico col reale, e la ragione e la volontà, potenze essenzialmente ordinate al 

 mondo oggettivo della realtà, piìi non hanno sulle altre potenze quel dominio, che 

 esercitano nella veglia. In questo profondo raccoglimento dell'anima, cagionato dal 

 sonno dell'organismo corporeo sottratto all'influenza del mondo esterno, sta il divario 

 tra la veglia ed il sogno. Il sogno è quiete e riposo per l'anima, che si compiace 

 di un mondo fantastico nuovo ed altro da quello della realtà. 



I due periodi della veglia e del sonno, per quantunque distinti, hanno tuttavia 

 punti di contatto ed un vincolo di continuità, per cui si consertano in guisa, che la 

 veglia si può dii-e un sonno parziale, il sonno una veglia parziale. Infatti la veglia 

 è accompagnata dal sonno o dall'inerzia di alcune potenze; talvolta in noi anche 

 desti alla vita dorme la coscienza morale, dorme la ragione, l'attenzione, l'affetto. 

 Alla sua volta nel sonno evvi sempre un po' di veglia e di realtà, come alloraquando 

 il dormente risponde alle dimando di persone, la cui voce gli è ben nota. Similmente 

 le impressioni del mondo esterno si mescono coi fantasmi e coi sentimenti propri 

 della vita interna, come quando altri sogna di ladri, che tentano di derubarlo, se 

 ode taluno, che apre l'uscio della sua camera; e talvolta nel sonno si svolgono scene 

 così vive ed interessanti, che diciamo: sogno, o son desto? Questa dimanda non ce 

 la muoviamo soltanto nel periodo del sonno, ma anche nello stato di veglia. La vita 

 non è forse tutta quanta un continuo sogno, una mera illusione? Ecco un tremendo 

 problema, che lo scetticismo ed il pessimismo risolvono in senso affermativo. Evvi 

 poi un fatto singolare, il quale chiarisce all'evidenza questi punti di contatto tra i 

 due periodi della veglia e del sonno, ed è il sonnambolismo naturale, essendoché in 

 esso si opera come fossimo desti e conscii della realtà esteriore. 



Questo vincolo di continuità tra i due stati ci porta a riconoscere, che nel sonno 

 l'Io umano non perde il sentimento della sua identità personale. L'Io, che passa dal 



