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poreo circostante. Alla natura fisica, che fuori di noi produce colle sue forze l'im- 

 menso spettacolo de' suoi fenomeni, corrisponde dentro di noi l'anima, che colle sue 

 potenze genera i meravigliosi fenomeni della nostra vita intima. Poi facendoci più 

 da presso al nostro essere abbiamo divisate le intime corrispondenze, che intercedono 

 tra l'anima ed il corpo suo medesimo, con cui è congiunta, raffrontandoli nel paral- 

 lelismo del loro sviluppo, nel loro stato sano e morboso, nella veglia e nel sonno, 

 nei loro vicendevoli uffici. Ora il campo delle nostre considerazioni viene allargan- 

 dosi davanti al nostro sguardo : l'ordine delle idee ci porta a contemplare lo spirito 

 ed il corpo nei loro fenomeni a fine di risalire alla ricerca del loro supremo 

 principio. 



Anzitutto occorre richiamare ad una ordinata rassegna la molteplice varietà dei 

 fenomeni, che si svolgono nell'interiorità del nostro essere. Avuto riguardo alla dualità 

 di vite, onde si manifesta la natura umana, essi vengono a distribuirsi in due grandi 

 classi, che appartengono gli uni alla vita corporea, gli altri alla vita mentale. La 

 prima classe comprende tanto i fenomeni riguardanti la nostra vita fisica vegetativa 

 quali la respirazione, la nutrizione, la digestione, la circolazione del sangue, la secre- 

 zione degli umori, quanto quelli proprii della vita fisica animale, quali le impressioni 

 e sensazioni di piacere e di dolore corporei, i movimenti istintivi, le tendenze e le 

 avversioni naturali. La seconda classe di fenomeni si bipartisce in due categorie, 

 secondochè si riferiscono al soggetto ossia all' anima, a cui appartengono, oppure 

 all'oggetto, a cui sono rivolti. L'anima sente spiritualmente, pensa e vuole; quindi 

 i sentimenti, i pensieri, le volizioni sono le tre specie di fenomeni mentali relativi 

 al soggetto, che è l'anima. Ma gli è per se evidente, che essa non può avere sen- 

 timenti, pensieri, volizioni senza un oggetto, cui essa senta, pensi e voglia; epperò 

 i fenomeni mentali, considerati per riguardo all'oggetto, vengono a chiai'irsi di specie 

 diversa e suddividersi secondo la differente natura dell'oggetto medesimo. Alcuni di 

 essi riguardano il nostro buon essere individuale, e possono appellarsi con greco 

 vocabolo eudemonici, quale ad esempio il soave riposo, che conforta tutta la per- 

 sona dopo un lungo e faticoso lavoro. Altri hanno per termine la ricerca specula- 

 tiva ed il possesso della verità, onde conviene loro il nome di scientifici: così 

 esultava di immenso gaudio Pitagora, scoperto che ebbe il teorema di geometria, 

 che s'intitola dal suo nome; ed il celebre Lavoisier, caduto vittima della sanguinaria 

 rivoluzione francese, si rammaricava, che non gli fosse concesso ancora qualche 

 giorno di vita per condurre a termine una grande scoperta, che allora occupava la 

 sua mente. Altri sono fenomeni propriamente detti estetici, siccome quelli, che 

 riguardano il Bello: Michelangelo rapito di subito entusiasmo davanti al suo Mosè, 

 usciva in queste parole: Perchè non parli? Altri infine sono d'indole morale e reli- 

 giosa, perchè hanno per oggetto il Buono ed il Divino ; e qui mi soccorre alla mente 

 la Maddalena del Vangelo, che sente la divina presenza del Redentore, si rialza dal 

 fango e risorge ravvivata dallo spirito di Dio. Tutte queste specie di fenomeni assu- 

 mono dalla diversa natura dell' oggetto loro proprio importanza e dignità diversa. 

 Tengono l'infimo luogo i fenomeni eudemonici, essendoché 1' utile non sorpassa la 

 sfera del relativo, del mutabile, dell'individuale, mentre il Vero ed il Bello rivestono 

 un carattere universale ed assoluto ; il Buono poi sovrasta ad amendue siccome fonte 

 della vera dignità umana; primeggiano poi sovra tutti, i fenomeni religiosi, dove lo 

 spirito umano riconosce Dio siccome fonte del Vero, del Bello, del Buono. 



