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essa esiste a condizione che si riconosca la distinzione tra le idee e l'organismo, di 

 cui essa cerca di coordinare i rapporti di vicendevole influenza: toglietele questa 

 condizione, questa dualità di termini, che è il suo punto di mossa, ed essa non avrà 

 più ragione di essere. Di tal modo essa si tiene egualmente lontana sia da una fisio- 

 logia mistica, che negasse l'elemento fisico dell'uomo, sia da una psicologia mecca- 

 nica, che togliesse di mezzo l'elemento morale, sia da qualunque dottrina, che afi'ermi 

 l'identità del fisico e del morale nell'uomo e nell'universo, come fanno da una parte 

 il materialismo, dall'altra il panteismo. 



La psicofisiologia, quale la intende l'autore, non solo deve possedere un'esistenza 

 sua propria e distinta, ma altresì ha da conservarsi in tutto il suo sviluppo libera 

 ed indipendente da tutte quelle discipline teologiche, cosmologiche, antropologiche, 

 e fisiologiche, le quali agitano i problemi intorno la libertà dello spirito e la fatalità 

 dell'organismo, intorno l'origine dell'anima, la sua natura, i suoi rapporti col corpo, 

 la sua sede nell'organismo, la sua destinazione finale. Se essa si lasciasse trascinare 

 nella discussione di siffatti problemi, si troverebbe inviluppata in mezzo a difficoltà 

 inestricabili, a sistemi disparatissimi e lottanti fra di loro, che la intralcierebbero 

 nel suo processo, le toglierebbero il suo carattere indipendente. Essa si tenga ferma 

 sul nudo terreno dei fatti, seguendo un metodo rigorosamente positivo^ il solo sicuro 

 e retto: raccolga tutte le sue osservazioni ed indagini nei fenomeni interni senza 

 punto darsi pensiero se esista una sostanza detta anima, e se essa sia o no essen- 

 zialmente distinta dall'organismo corporeo. Su questo terreno essa non incontrerà 

 contestazioni di soi'ta e rimarrà libera dallo spirito di sistema, che trascina le menti 

 in parti opposte. Quindi si intende il perchè l'autore nel classificare i fenomeni della 

 vita umana non abbia fatto il menomo accenno alle due sostanze, anima e corpo, 

 componenti l'essere umano, adoperando espressioni tali, che quadrino egualmente 

 bene allo spiritualismo, al materialismo, a tutte le dottrine piìi disparate ed opposte. 



n concetto psicofisiologico dell'autore non pare, che regga alla critica. Egli 

 stabilisce, che questa scienza per evitare le interminabili controversie, che sconvol- 

 gono le discipline filosofiche e fisiologiche, deve esordire come da sua condizione e 

 da suo punto di mossa saldo ed incontrastabile, dalla dualità de' fenomeni della vita 

 umana, e non già dalla dualità delle sostanze, che compongono l'essere umano. Ma 

 i nudi fatti, ben si sa, sono una lettera morta senza lo spirito, che la vivifica: i 

 fatti sono ciechi senza la luce, che li illumina, e quando si proceda alla loro inter- 

 pretazione, possono dar luogo ad infinite controversie, ad opinioni le piìi discrepanti. 

 Egli pretende che si accetti senza prove e senza discussione la distinzione tra le 

 idee e l'organismo, pago di asserire che delle operazioni organiche alcune sono 

 accompagnate dall'idea, altre no. Ma qui sorge tosto una dimanda, che egli non può 

 ragionevolmente respingere, perchè riguarda i fenomeni medesimi da lui ammessi: 

 le idee sono esse il risultato dell'organismo, oppure sono atti di una sostanza razionale 

 distinta dal corpo? Eccoci qui fin dalle prime involti in una controversia tra la 

 dottrina materialistica e la spiritualistica, controversia, che l'autore aveva inteso di 

 eliminare. Per parare il colpo, gli sarebbe giuocoforza chiudere a dirittura l'accesso 

 ai suoi avversarli; ma la scienza non è un campo chiuso, bensì aperto a quanti 

 ragionano per la ricerca della verità. Così tutte le discussioni intorno all'anima, che 

 egli voleva eliminare, rientrano per altra via nella scienza da lui ideata. Un'altra 



