33 STUDI PSICOFISIOLOGICI 211 



dimanda gli si potrebbe muovere: non potrebb' essere , che le idee e le operazioni 

 organiche, anziché essere irreducibili ed essenzialmente distinte, fossero fenomeni, 

 che si trasformano gli uni negli altri? Tale è l'opinione di pressoché tutti i positi- 

 visti, ed anche questa opinione viene a mettere in contestazione e scrollare la 

 dualità de' fenomeni posta dall'autore a fondamento della sua scienza. 



L'autore propugna l'indipendenza della psicofisiologia da tutte le altre scienze 

 affini, segnatamente dalla psicologia e dalla fisiologia; ma anche qui mostra di questa 

 indipendenza un concetto non affatto conforme al vero. Certo è, che tutte le scienze, 

 avendo ciascuna un oggetto suo proprio, sono distinte le une dalle altre; distinte si, 

 ma non isolate, non separate, non indipendenti a segno, che possano reggersi cia- 

 scuna da sé, né abbisognino di vicendevoli sussidii. La fìsica e l'astronomia sono 

 scienze distinte dalla matematica; ma anziché esserne affatto indipendenti ed auto- 

 nome, si giovano come di necessario sussidio del calcolo matematico. Male adunque 

 si appone il nostro autore sostenendo che la psicofisiologia deve procedere indipen- 

 dente per la sua via come se le altre scienze sue affini non esistessero punto, che 

 cioè i fenomeni interni vanno studiati come se le due sostanze, anima e corpo, a 

 cui si riferiscono, fossero un bel nulla. Certamente non è compito della scienza psi- 

 cofisiologica lo studiare a parte a parte queste due sostanze; ma non può esimersi 

 dal presupporne l'esistenza nello studiarne i fenomeni, senza rompere in una contrad- 

 dizione. Infatti è cosa per sé contraddittoria l'ammettere idee ed operazioni organiche 

 senza presupporre l'esistenza di sostanze pensanti e corpoi'ee, vai quanto dire am- 

 mettere modi senza sostanza a cui adei'iscono. Similmente l'autore parla di fenomeni 

 accessibili alla coscienza; ma la coscienza suppone un Io, cioè una sostanza pensante 

 conscia de' fenomeni, che cadono sotto la sua apprensiva, giacché ninno dirà, che né 

 un'idea, né un'operazione organica abbiano coscienza di sé. Infine l'oggetto medesimo 

 dall'autore assegnato a questa scienza la ristringe entro a limiti talmente angusti, 

 che non rispondono al concetto, su cui essa si fonda. Già abbiamo avvertito come 

 questa disciplina non può venire angustiata nella cerchia de' nudi fenomeni della 

 vita umana, ma é portata dalla stessa sua natura a spaziare assai più ampiamente. 

 Ma l'autore la ristringe ancora più di quello, che richiede l'oggetto medesimo da 

 lui assegnatole. Infatti egli riconosce una categoria di fenomeni organici, i quali sono 

 scompagnati dall'idea, quelli cioè che costituiscono la vita vegetativa o di nutrizione: 

 se adunque non vi é associazione veruna tra gli uni e l'altra, nemmeno può corrervi 

 verun vincolo di vicendevole influenza. Quindi consegue, che tutta quella parte del- 

 l'umano organismo, in cui si svolge la vita vegetativa, andrebbe rimossa dallo studio 

 della psicofisiologia, siccome quella, che ha per oggetto suo proprio i rapporti di 

 vicendevole influenza tra l'idea e l'organismo. 



Malgrado questi difetti, che a me è parso di riscontrare nell'opuscolo dell'autore, 

 a lui va pur sempre dovuto il merito di avere tentata la delineazione di questa 

 nuova scienza, e richiamato sopra di essa la meditazione dei pensatori. 



Al Saggio del Cerise sovrastano di gran lunga i Principii generali di psicologia 

 fisiologica di Ermanno Lotze. È questo suo un lavoro magistrale, dove la scienza 

 psicofisiologica è discorsa con larghezza e profondità di pensiero, giustezza di vedute, 

 sei'ietà e rigore di ragionamento. Dottore in medicina e filosofia ad un tempo, autore 

 di celebrate opere riguardanti queste due discipline, egli portò nella trattazione della 



