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materia quel duplice corredo di cognizioni psicologiche e fisiologiche, che era richiesto 

 dalla natura dell'argomento. Basta volgere l'occhio al prospetto sommario del suo 

 volume per rilevare come egli siasi formato di questa scienza un concetto ampio, 

 elevato e comprensivo. L'esistenza dell'anima, il meccanismo fisico-psichico, l'origine 

 e la destinazione dell'anima, sono gli argomenti dei tre capitoli, in cui va divisa la 

 sua opera. — Intoimo a questi tre capi egli riannoda e coordina i punti piìi gravi, 

 intorno ai quali abbiano meditato i pensatori nel campo della psicologia e della 

 fisiologia. 



Discorrendo dell'esistenza dell'anima, che è l'oggetto del primo capitolo, l'autore 

 espone anzitutto le ragioni, a cui ci appoggiamo per formarci l'idea dell'anima, chia- 

 risce il concetto della vera unità propria di essa, chiama ad una severa disamina 

 le obbiezioni del materialismo e vi contrappone le teorie spiritualistiche. Passando 

 al meccanismo fisico-psichico, ricerca l'unione dell'anima e del corpo in generale, 

 pone in chiaro il valore psicologico del corpo, espone le diverse guise di spiegare le 

 funzioni dello spirito per via del corpo, discute i principii della frenologia ed indaga 

 la sede dell'anima. Venendo infine a discorrere la natura e la destinazione dell'anima, 

 egli ricerca se ed entro a quali limiti sia circoscritta la vita spirituale, espone le 

 forme diverse, sotto cui si manifesta la vita dell'anima, ne determina l'essenza e le 

 facoltà, ne rintraccia l'origine ed il fine delle anime. 



Da questo disegno generale dell'opera apparisce, che in mente dell'autore la 

 psicofisiologia non è una scienza cadaverica, che si aggiri dentro il calvario de' morti 

 fenomeni interni, bensì una scienza, che contempla la nostra vivente realtà, anima 

 e corpo, nella dualità e nell'unità del suo essere. In mezzo ai suoi severi e freddi 

 ragionamenti il lettore sente tutta la gravità de' problemi, che vi si discutono perchè 

 son problemi, che toccano l'intimo fondo dell'anima nostra, le sorti della nostra esi- 

 stenza, i titoli, su cui posa la dignità di nostra natura. Quest'anima pensante, che 

 mi governa, ha forse comune colla materia l'origine e la natura, oppure possiede 

 un'essenza sua propria, facoltà sue speciali, forme di vita particolari affatto, e quali? 

 Verrà forse giorno, in cui tutti i suoi pensieri, i sentimenti, i voleri abbiano a 

 cessare del tutto e finire nel nulla, oppure essa proseguirà la vita sua sotto altre 

 forme? Sono problemi oltre modo gravi, che si affacciano ad ogni mente umana per 

 poco riflessiva che essa sia, problemi, che l'autore discute nell'ultima parte della sua 

 opera con singolare potenza di ragionamento congiunta con un vivo e giusto senti- 

 mento della realtà. Sopratutto è notevole il suo concetto delle anime, che egli defi- 

 nisce: " sostanze immateriali, dalla cui natura procedono i fenomeni della sensitività, 

 dell'intelligenza, dell'attività, e che durante il corso della vita corporea sono capaci 

 di un progi'esso dovuto alla influenza degli elementi del mondo esteriore ed alla 

 interiore elaborazione delle eccitazioni ricevute (cap. 3, art. 3) „.' Questa definizione 

 apparisce siccome il concetto supremo e dominante, intorno a cui si raccoglie tutto 

 il suo lavoro. 



