214. GIUSEPPE ALLIEVO 36 



A. — Disia!Tcismo. 



a) MONODINAMISMO. 



Schierate così iu ordine logico le precipue teorie psicofisiologiche, giova disami- 

 narle ad una ad una. facendone una generale esposizione storico-critica. Come appa- 

 risce dal prospetto, che ci sta sott'occhio, abbracciamo sotto la comune denominazione 

 di dinamismo tutti que' sistemi, i quali riconoscono l'esistenza di una o piìi forze ed 

 attività sostanziali siccome principio e cagione suprema dei molteplici fenomeni della 

 vita umana, ed esso si specifica in monodinamismo e duodinamismo, secondochè ammette 

 un solo principio di attività, oppure due sostanze essenzialmente distinte ed attive. 



I. — Animismo. 



L'animismo, che apparisce una delle due specie opposte, in cui si bipartisce il 

 monodinamismo, pone l'anima razionale, siccome unico e supremo principio di tutta 

 la vita umana e fisica e spirituale. Il concetto animistico di già si mostra in Ari- 

 stotele, il quale riguarda l'anima, di qualunque specie essa sia, siccome il principio 

 interno avvivatore di un corpo organico, e quanto all'uomo in particolare riconduce 

 la vita corporea e la vita spirituale ad un comune ed identico principio, che è l'anima 

 umana, da lui definita il principio, mercè cui ci nutriamo, sentiamo, ci muoviamo e 

 pensiamo {Trattato dell'anima, lib. 2", capo 2°). Nella quale definizione il nutrimento 

 connota la vita vegetativa, il senso e la locomozione la vita animale, il pensiero la 

 vita dello spirito. Questo concetto aristotelico ricomparisce poi nella scolastica, che 

 riguarda l'anima siccome la forma sostanziale del corpo, e segnatamente in Alberto 

 Magno, che le attribuiva le quattro facoltà primitive, forza organica, movimento, 

 sensitività, intelligenza; ed in S. Tommaso, che l'anima definisce il primo principio 

 di vita negli esseri animati, l'anima umana poi appella la forma del corpo (Qucest. 76) 

 e piìi esplicitamente la dichiara " primum, quo nutrimur, et sentimus, et movemur 

 secundum locum, et sirailiter quo intelligimus {Qucest. 76, art. 1) „, e nella Smnma 

 contra Geni, al libro 2°, cap. 58, propugna l'identità del triplice principio nutritivo, 

 sensitivo e razionale nell'anima umana. 



L'animismo, che in Aristotele e negli scolastici suoi seguaci appariva sotto 

 forma di mero concetto ancora indeterminato e vago, nel periodo della rinascenza 

 e nei secoli successivi venne via via esplicandosi fino ad assumere la forma di 

 sistema razionale. Giulio Cesare Scaligero, aristotelico del cinquecento, riponeva l'es- 

 senza dell'anima umana nella ragione, ed a questa sua razionale natura attribuiva 

 la virtù di compiere le operazioni della vita, muovendo il cuore, cangiando in sugo 

 gli alimenti e diffondendone gli umori per tutte le parti del corpo. Però queste 

 funzioni vitali vengono da essa eseguite con ragione bensì e con conoscenza, ma 

 senza raziocinio e riflessione, mentre gli altri atti proprii della vita spirituale ven- 

 gono compiuti ratiocinatione. Dacché l'anima non possiede una notizia esplicita e 

 riflessa dei movimenti del corpo, non ne consegue punto (egli osserva) che essi non 

 le appartengano. Giacche sebbene nella formazione e conservazione del corpo essa 



