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ratido istintivamente, non semjDre compie senza coscienza le funzioni vitali, e conserva 

 il corpo come l'ape lavora la propria colletta ed il suo miele. " Quest'anima, che 

 pensa, e che, secondo noi, presiede a tutto quanto l'organismo dall'esordio sino al 

 termine, rimase da prima, durante un certo tempo che non abbiamo la pretesa di 

 determinare, meramente vegetativa e sensitiva. Fin dalle origini essa racchiudeva in 

 se quel, che doveva essere un giorno; possedeva l'intelligenza e la volontà sotto forma 

 però virtuale. Di tal guisa, per quantunque tutti gli atti suoi siano mirabilmente 

 coordinati, ed essa operi mai sempre secondo un disegno ed in ordine ad uno scopo, 

 non occorre ne punto né poco attribuirle saggi calcoli e profonda assennatezza (op. cit., 

 pag. 341, 342) „. 



Il Bouillier conforta la sua tesi con due sorta di prove, indirette le une, derivate 

 dalle percezioni insensibili o fenomeni, che non lasciano traccia di se nel senso intimo, 

 dirette le altre, attinte dalla testimonianza della coscienza. La realtà delle percezioni 

 insensibili o dei pensieri inavvertiti è posta in sodo sia dal richiamo ora fortuito 

 ora volontario delle idee, e sia dalle conseguenze notevoli, che esse producono nel 

 nostro essere fisiologico e patologico , allorché si accumulano in un tutto composto 

 di una infinità di piccole percezioni e propensioni, le quali prese ciascuna da se 

 passano inavvertite. Se adunque si svolgono nell'anima un'infinità di cose da essa 

 inavvertite, perchè negheremo noi, che i fenomeni vitali appartengano al loro numero, 

 fenomeni cotanto complicati, indistinti e pressoché cancellati dalla loro continuità 

 incessante, dalla monotonia e dall'abitudine? 



Alle prove indirette vengono ad aggiungersi le dirette, che dimostrano anch'esse 

 come la vita fisica od animale non sia estranea alla coscienza dell'anima razionale 

 più di quello che lo siano il sentimento ed il pensiero proprii della vita spirituale. 

 L'osservazione interna ci testimonia, che la vita nostra organica e fisiologica non si 

 svolge in un campo chiuso affatto allo accorgimento dell'anima; che anzi questa 

 sente il continuo esercizio della sua attività sui proprii organi, sentimento, che rimar- 

 rebbe inesplicabile, quando i fenomeni vitali ed i mutamenti organici rampollassero 

 da un principio esteriore all'anima stessa. Questa infatti non si procaccia la cono- 

 scenza del proprio corpo mercè i soli sensi esterni del tatto e della vista, coi quali 

 conosce i corpi esteriori dal suo distinti, bensì lo conosce altresì ed assai meglio 

 col senso interno della vita, il quale, direbbesi per una certa qual sorta di tatto 

 interiore avverte l'anima della sua unione col corpo, la informa in ogni momento 

 della presenza di esso e del suo buono o malo essere. Questo interno senso della 

 vita mostrasi spiccato e tal fiata si innalza pressoché alla chiaroveggenza in certi 

 stati patologici, alloraquando le funzioni organiche sono turbate e la forza vitale 

 vivamente eccitata si raccoglie sovra questo o quell'altro punto dell'organismo. Al- 

 lora non v'è funzione, non organo o parte dell'organismo vivente, che non possa 

 divenire obbietto di una percezione distinta, o termine di una sensazione speciale: 

 allora si danno singolarissimi esempii di magnetismo o di ipnotismo, della lucidità 

 di questo senso della vita riguardo a tale o tal' altra parte dell'organismo : allora 

 l'anima quasi illuminata da luce improvvisa rischiara subitamente l'esistenza di una 

 folla di fenomeni organici, a cui un momento prima non aveva posto mente. L'am- 

 malato raccoglie tutta la sua attenzione sull'organo sofferente, vi scorge mille can- 

 giamenti di stato, che si alternano tra il meglio ed il peggio fino a diventare vit- 

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