218 GIUSEPPE ALLIEVO 40 



tima di una profonda ed esclusiva preoccupazione. È noto pur anco, che ciascuno 

 addita con certa qual precisione in questa o quell'altra parte dell'organismo le pro- 

 prie sensazioni piacevoli o dolorose riportandole alla loro sede. L'anima adunque 

 possiede una certa conoscenza naturale del proprio corpo e de' suoi organi principali; 

 conoscenza, che sebbene vaga e confusa basta cionuUameno a chiarire insussistente 

 la sentenza di coloro, che condannano l'anima ad una ignoranza assoluta dei feno- 

 meni della vita. 



V'ha di pili. Non solo la volontà esercita un immediato e diretto impero sugli 

 organi locomotori, ma i nostri stessi pensieri ed i nostri stati psicologici manifestano 

 la loro influenza sui fenomeni e sulle funzioni fisiologiche, che non dipendono diret- 

 tamente dalla volontà. Un sentimento piacevole o doloroso può venire ravvivato od 

 affievolito da un atto di attenzione rivolto alle impressioni, dove ha la sua sede, o 

 distolto da esso. Uno sforzo energico di volontà può attutare i dolori locali o mo- 

 dificare lo stato fisiologico delle parti soflerenti. L'energia morale, segnatamente 

 nello imperversare delle epidemie, riesce il piìi valido antidoto contro le malattie e la 

 morte. Quelle stesse funzioni organiche, le quali si vorrebbero affatto sottrarre all'impero 

 dell'anima, quali sono la circolazione del sangue, l'assimilazione delle sostanze, la 

 nutrizione, la calorificazione, il sonno ne risentono la sua influenza. La paura ed il 

 subito risveglio di una passione accelerano i battiti del cuore. Il sangue va ad 

 arrossire il volto, allorché spuntano nell'anima certi pensieri. L'ansia morale produce 

 la traspirazione alla fronte ed alle ascelle. L'angoscia spossa le piìi salde costitu- 

 zioni. Una gagliarda impressione morale sospende e turba la digestione. L'eccesso 

 della gioia e l'apprensione di un danno allontana il sonno. Lisomma ad uno stato 

 psicologico morboso fa corrispondenza uno stato morboso dell'organismo corporeo. 



Posto così in sodo, che all'anima non fallisce la conoscenza de' fenomeni della 

 nostra vita organica ed animale, l'autore assorge alla causa di essi fenomeni, e di- 

 mostra che l'anima ha pure la coscienza di esserne essa stessa la causa, tantoché 

 l'attività vivificatrice appartiene al novero delle sue potenze come la sensitività e 

 l'intelligenza. E un fatto psicologico incontrastabile, che l'anima é conscia a se me- 

 desima di esercitare uno sforzo permanente, un'azione incessante sugli organi del 

 proprio corpo mercé il movimento. Ciò vai quanto dire che essa sente di essere 

 principio di moto e conseguentemente forza od energia vitale, essendoché tutti i 

 fenomeni della vita riescono alla perfine a movimenti negli organi. Questa continua 

 coscienza dell'energia vitale riceve poi una piìi salda conferma dal caso opposto, 

 ciò é dire dalla paralisi, dove l'anima sente l'impotenza del suo sforzo a muovere 

 certe parti dell'organismo e scorge così un vuoto nel seno dell'energia vitale. 



Tali sono in iscorcio gli argomenti, coi quali l'autore prese a dimostrare, che 

 l'anima non soltanto percepisce i fenomeni della vita corporea, ma li produce ben 

 anco, identificando così in se stessa il principio dell'animalità con quello della ragio- 

 nevolezza. Prima di provare il suo assunto egli chiama ad una critica rassegna tutte 

 le piìi rilevanti dottrine professate intorno il presente argomento dai tempi di Ari- 

 stotele insino al nostro secolo, e dopo di avere esposta la teoria sua propria si fa 

 a propugnarla contro le obbiezioni degli avversarli adoprandosi a porre in chiaro, 

 come essa non offenda per nulla la dignità dell'anima umana e perfettamente con- 

 cordi coi due grandi principii della spiritualità e dell'immortalità personale. 



