'220 SIUSEEPE ALLIEVO 42 



stazione di quel principio stesso, che già si era dispiegato sotto la forma di attività 

 plastica e di attività animale generando le due specie di vita inferiori alla vita 

 umana mentale propriamente intesa. 



n Bonucci si fa a dimostrare l'identità dell'anima razionale col principio vitale 

 e colle altre facoltà della vita traendone gli argomenti: 



1" Dall'origine con cui l'anima si sviluppa. Il principio vitale nel progredire 

 dalla vita plastica alla dinamica procede con quello stesso tenore di leggi, con quella 

 stessa uniformità di operare, con cui ascende poi dalla vita dinamica animale alla 

 vita psichica, e per soprappiù nessuna di esse vite presenta qualità assolutamente 

 inconciliabili colla natura propria delle altre. Forza è quindi arguirne che la vita 

 psichica, e quindi l'anima razionale trae l'origine sua non da altra fonte, se non se 

 da quel medesimo principio vitale, da cui era discesa la vita vegetativa e la animale. 



2° Dalla natura della sensazione. Tuttavolta che l'anima prova una sensazione 

 derivante dal proprio corpo, e dice ad es. : lo sento dolore nell'occhio, nel piede, ecc., 

 la coscienza ci assicura, che la sensazione esiste simultaneamente nell'anima e nel- 

 l'organo vivo, e che tuttavia essa non si addoppia, ma conservasi una ed identica. 

 Il che è argomento a ritenere, che l'anima e la vita rampollano da una sola sostanza 

 od energia, dove amendue si unizzano ed identificano. 



3° Dalla natura dei movimenti volontarii. La potenza, che compie i movimenti 

 comandati dalla volontà, è la forza vitale propria del sistema nervoso e muscolare. 

 Ora la coscienza anche qui ne accerta, che l'anima, la quale vuole eseguire un dato 

 movimento corporeo, è quella stessa, che adempie la volizione interiore, e conseguen- 

 temente anima e forza vitale non hanno diiferenza intrinseca di natura. 



4° Dalle attinenze dell'anima col sistema nervoso. Le funzioni psichiche, non 

 altrimenti che ogni altra funzione della vita, sono allacciate cogli organi corporei 

 da attinenze così intime e profonde, che alterandosi le une anche gli altri patiscono 

 turbamento e scompiglio, ed e concerso. Di qui dirittamente si argomenta che le 

 funzioni dell'anima razionale egualmente che tutte le altre funzioni della vita umana 

 traggono loro origine da una sola e medesima energia operante di sua natura se- 

 condo leggi comuni a tutte le facoltà sue. Che se isolate l'anima dalle altre facoltà 

 della vita, la logica vi trascinerà a disgiungerle tutte l'una dall'altra, e quindi al 

 dissolvimento ed allo sfacelo della vita medesima. 



5" Dalla relazione dell'anima colle altre facoltà della vita. L'operare dell'anima 

 razionale talmente si compenetra colle altre funzioni della vita umana, che se quella 

 si affatica fuor di misura, queste illanguidiscono, e se queste dispiegano un'attività 

 esuberante, ciò torna ad esaurimento di quella. Dunque tutta quanta la vita umana 

 erompe da una sola e medesima enei-gia, la quale se venga a raccogliersi in una 

 parte, sminuisce e si dilegua nelle altre. Da ciò appunto che l'anima e le altre fa- 

 coltà della vita dimorano in una sola sostanza, s'intende cagione delle reciproche 

 influenze tra il fisico ed il morale nell'uomo. 



6° Dalla autorità della coscienza e della ragione. Ogn' uomo per concorde 

 autorità della coscienza e della ragione possiede un incrollabile convincimento del- 

 l'unità semplicissima del proprio essere. Ciascuno sente in se ed intuisce fino alla 

 evidenza, che è bensi fornito di facoltà diverse, le quali adempiono diverse funzioni 

 vitali, ma che le facoltà molteplici appartengono ad un solo ed identico soggetto 



