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priva del sentimento fondamentale corporeo riescirebbe impossibile (Io confessa egli 

 medesimo il Rosmini, n. 191) ogni percezione, ogni affermazione, ogni intellezione 

 particolare, ogni riflessione, e quindi anche la consapevolezza di se stessa. E cosi 

 dall'un lato l'anima anche destituita del principio sensitivo possederebbe tutt'intiera 

 la sua essenza, dall'altro riuscirebbe logicamente impossibile ogni esplicamento per- 

 fezionativo dell'anima stessa, siccome quello, che non avrebbe piìi la sua propria 

 ragion d'essere nella sua essenza. 



Ritorniamo sui nostri passi. Il concetto psicologico del Rosmini oscilla incoerente 

 fra questi tre pronunciati: 1° l'anima umana è sentimento dell'Io, e niente più: il 

 sentire animale sta all' infuori di essa, ossia non è contenuto nella sua essenza; 

 2° l'anima possiede di fatto siccome suoi essenziali costitutivi il principio sensitivo 

 animale ed il principio intellettivo; 3° il principio sensitivo è virtualmente contenuto 

 nello intellettivo. Se si ha riguardo al secondo di questi tre pronunciati, il senti- 

 mento animale effettivo appartiene all'essenza dell'anima, e qui mi par conveniente 

 di notare, che se riscontriamo questo concetto psicologico con quello dell'origine del- 

 l'anima, quale la intende e la spiega il Rosmini, mostra con essa una corrispondenza 

 intima e perfetta tanto, che l'uno e l'altro pensiero si sorreggono con vincolo indis- 

 giungibile. E veramente insegna il nostro autore, che il soggetto umano, quale 

 esordisce in virtù della generazione dell'uomo, è primordialmente niente più che un 

 principio sensitivo animale, il quale poi in grazia del suo più perfetto organismo 

 specifico trasnatura e diventa anima razionale (n. 653, 656). In altri termini, il 

 principio animale, che da prima aveva per termine l'esteso sentito, ora ha per termine 

 altresì l'essere intelligibile (1). Che è adunque l'anima razionale umana? Ce Io dice 

 la sua genesi: è un principio animale, a cui venne data l'intuizione dell'essere. Le 

 conseguenze scaturiscono da se spontanee, quanto indeclinabili. L'anima umana è 

 originalmente, essenzialmente, effettivamente un principio sensitivo corporeo : il prin- 

 cipio intellettivo dipende, come da suo sostrato, dal sentimento animale, che anzi è 

 al soggetto animale che venne largita la facoltà di intuire l'essere, la virtù intellettiva 

 (n. 673), dovendo supporsi, che un principio sensitivo non esaurisca sempre e tutta 

 la sua virtù sensitiva nell'organizzare la materia, ma altresì nello elevarsi dall'or- 

 dine della mera sensitività all'oi'dine dell'intelligenza, come da uno stato meno 

 perfetto ad altro più perfetto, adempiendo al bisogno, che sente di diventar razionale 

 (n. 674, 675). 



I tre pronunciati, con cui mi venne or ora formolato il concetto psicologico del 

 Rosmini, ci pongono nella logica necessità di concepire in tre guise affatto diverse 

 e non punto concordi il rapporto tra l'anima umana ed il principio sensitivo. È 

 questo il secondo punto, che la teorica rosminiana presenta al nostro esame, a fine 

 di rilevare se essa voglia essere riferita all'animismo o al dualismo. Se il sentimento 

 dell'Io costituisce esso solo tutta quanta l'essenza, allora il sentire animale vuol 

 essere riferito ad altro soggetto, che non è l'anima stessa, principio e cagione dei 

 fenomeni della vita animale. Se essa anima è primo ed unico principio del sentire 



(1) Di qui si argomenta, che il principio sensitivo diventando anima razionale, acquista bensì 

 la virtìi intellettiva, ma punto non perde la sua primitiva essenza razionale. 



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