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e dell'intendere, il principio sensitivo è della medesima un costitutivo tanto essen- 

 ziale, quanto il principio intellettivo, ed i due ordini di fenomeni, gli animali ed i 

 mentali, rampollano entrambi dall'anima, come da loro suprema cagione. Se infine 

 l'attività intellettiva dell'anima vuoisi contenga sempre nella sua virtù anche il 

 principio sensitivo, abbiamo una terza guisa di rapporto, che può essere differente- 

 mente inteso, secondochè differentemente s'interpreta il modo, con cui il principio 

 sensitivo è virtualmente contenuto nello intellettivo. 



In che si mostra, secondo il Rosmini, l'operare dell'anima sul corpo? Ecco il 

 terzo rilevantissimo punto, che ci rimane di chiarire. Il corpo nella sua entità ma- 

 teriale non ha di che sentire altri corpi, o farsi sentire dall'anima; a tal uopo vuol 

 essere animato, ossia atteggiato e modificato dall'anima in forma peculiare; e da 

 quest'animazione rampollano ad un tempo la vita sensoria e la vita organica del 

 corpo. L'anima pur sensitiva presiede allo stesso organamento del corpo, ma la 

 intellettiva lo va organando in guisa affatto peculiare e lo atteggia al proprio essere 

 (n. 309) informandolo di se e con se congiungendolo mercè la percezione immanente 

 del sentimento fondamentale. In questa percezione hanno loro intima radice tutti gli 

 effetti prodotti nel corpo dagli atti dell'anima razionale, la quale percependo costan- 

 temente tutto intiero il sentimento animale, per ciò stesso percepisce pur anco le 

 mutazioni sopraggiunte in quel sentimento, e la forza, che le produce, ossia il corpo 

 stimolante (n. 306, 316). Siccome però il principio razionale si mostra nella duplice 

 virtù dell'intendere e del volere, perciò esso immuta il corpo operando come intel- 

 ligenza e come volontà (n. 314, 351). Veramente tutti i fenomeni della vita animale 

 risalgono come ad unica loro cagione al principio sensitivo (prosieguo sempre ad 

 esporre la dottrina del Rosmini), il quale spiega illimitata sopra il corpo l'attività 

 sua sotto la duplice forma di istinto vitale e di istinto sensuale (n. 391, 393, e 

 V Antropologia). Però il principio razionale, assolutamente parlando, possiede la virtù 

 di prodm're nel corpo da lui informato tutti que' moviménti, di cui è capace il prin- 

 cipio senziente, col quale immediatamente comunica (n. 312). Vero è, che se il 

 principio razionale non portasse congiunto con se il sentimento animale, gli verrebbe 

 meno ogni efficacia sul corpo (n. 391), ma è pur vero, che l'anima razionale in se 

 virtualmente racchiude anche il principio sensitivo (n. 255), ed essa è che ne mette 

 in moto l'attività, dalla quale discendono poi gli affetti, che modificano la materia 

 ed il corpo, termine di quell'atto. 



Riepiloghiamo. Che rimane ancora della critica fatta dal Rosmini alla scuola 

 animistica? I suoi due punti sostanziali erano questi: 1° la scuola animistica errò 

 per non avere conosciuto, che i fenomeni animali derivano come da loro unica cagione 

 del principio sensitivo, e non à&W anima razionale; 2° questo suo errore origina dallo 

 avere confuso il principio sensitivo collo intellettivo. Or bene il primo di questi due 

 punti della critica rosminiana svanisce dacché secondo il Rosmini questo principio sen- 

 sitivo non è un principio primo, bensì secondario e virtualmente contenuto nell'anima 

 razionale. Parimente anche il secondo punto cade da se, dacché i due principi, il 

 sensitivo e l'intellettivo, che Rosmini vuole distinti l'uno di fronte all'altro, si iden- 

 tificano poi nel principio razionale, che è la sostanza dell'anima umana. Il gran 

 punto della controversia, il punto, che sta come termine divisivo tra l'animismo ed 

 il duodinamismo, pende tutto da questa dimanda: Il principio sensitivo od animale 



