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uni dopo gli altri, ed ognuno di essi si compie in una successione di istanti o rapida 

 lenta che sia; ma di qui erroneamente argomenta l'Herzen, che, il processo della 

 mente sia tutt'uno col movimento delle molecole, che compongono l'oi-ganismo, poiché 

 la materia essendo impenetrabile per natura si estende nello spazio^ epperò ogni moto 

 molecolare succede non solo in un dato momento del tempo, ma altresì in un dato punto 

 dello spazio, mentre i pensieri, i voleri, gli affetti dell'animo non occupano luogo 

 nello spazio, non hanno figura, né volume, ne dimensione di sorta. Non meno insus- 

 sistente è la seconda prova da lui addotta, cioè lo svolgimento di calore nella massa 

 cerebrale al momento che entra in attività. Questo fatto prova bensì che il cervello 

 è condizione per l'esercizio del pensiero e che vi ha corrispondenza tra l'uno e l'altro, 

 ma non dimostra punto che il pensare ed il volere siano una funzione, un atto proprio 

 della massa cerebrale. 



Il materialismo, che fin qui abbiamo riguardato nel suo aspetto generale, può 

 assumere due forme speciali, che sono l'organicismo ed il vitalismo esclusivo. L'or- 

 ganicismo deriva tutti i fenomeni della vita umana dall'organismo corporeo governato 

 non già dall'anima razionale e neanco da una forza vitale fisica, ma dalle sole forze 

 chimiche, meccaniche e naturali, che dirigono il movimento dei corpi, lo scomporsi 

 ed il ricomporsi delle loro molecole, quali sono le forze di gravitazione, di attrazione 

 e di repulsione, di coesione ed altrettali. Dal diverso operare di queste forze e dal 

 diverso intreccio delle azioni proprie delle molecole materiali componenti gli organi 

 del corpo, esso fa rampollare la vita umana in tutte le sue manifestazioni sia ani- 

 mali, sia mentali. Secondo questo sistema, i fenomeni della vita seguono le leggi 

 medesime, a cui obbediscono i corpi inorganici. Quelle forze, che precipitano od 

 avvicinano i corpi gli uni agli altri, o ne scompongono e ricompongono gli elementi, 

 sono quelle stesse, che fanno vivere la materia, componendo gli atomi inorganici in 

 forme organiche ed atteggiandoli alla vita, la quale sostanzialmente non si differenzia 

 da una cristallizzazione o da un chimismo. 



Altra forma speciale del materialismo è il vitalismo esclusivo, il quale si oppone 

 da un lato all'organicismo meccanico, perchè ammette un principio di vita o forza 

 vitale superiore alle forze meccaniche dei corpi inorganici e distinto dalla materia 

 inanimata, dall'altro lato si oppone all'animismo, perchè nega la sostanzialità del- 

 l'anima razionale distinta dall'organismo, epperò qui lo denomino vitalismo esclusivo. 

 Il vitalismo è nel vero, finche si ristringe a propugnare l'esistenza della forza vitale 

 siccome superiore e specificamente distinta dalle forze chimiche e meccaniche, ma 

 mal si appone, allorché trasmoda sino a considerarla siccome il principio unico gene- 

 ratore di tutti i fenomeni sia fisiologici, sia mentali della vita umana. Le conside- 

 razioni critiche superiormente fatte contro il materialismo in genere, valgono altresì 

 contro le sue forme specifiche. 



b) DUODINAMISMO. 



Mentre il monodinamismo concentra la vita umana tutta quanta in una sola 

 sostanza, cioè o nel solo spirito o nella sola materia componente l'organismo corporeo, 

 il duodinamismo riconosce nell'uomo due centri di vita sostanzialmente distinti, cioè 

 l'anima razionale e la forza vitale, e da quella fa rampollare i fenomeni mentali, da 



